{"id":18204,"date":"2022-06-04T20:08:13","date_gmt":"2022-06-04T20:08:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.caminando.ca\/?p=18204"},"modified":"2022-06-04T20:08:13","modified_gmt":"2022-06-04T20:08:13","slug":"la-participacion-de-las-mujeres-en-la-gobernanza-territorial-experiencia-de-una-lideresa-yanesha-ashaninka-del-peru","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.caminando.ca\/es\/la-participacion-de-las-mujeres-en-la-gobernanza-territorial-experiencia-de-una-lideresa-yanesha-ashaninka-del-peru\/","title":{"rendered":"La participaci\u00f3n de las mujeres en la gobernanza territorial: experiencia de una lideresa Y\u00e1nesha Ashaninka del Per\u00fa"},"content":{"rendered":"

En este art\u00edculo, queremos compartir algunas reflexiones sobre la importancia del territorio como el escenario donde actividades, relaciones y culturas tienen lugar. Tambi\u00e9n queremos subrayar la importancia de la participaci\u00f3n de cada unx de los miembros que viven en colectividad en cuanto al uso y manejo de los recursos, es decir, a la gobernanza del territorio. Hablaremos de como, en a\u00f1os recientes, en algunas comunidades andinas y amaz\u00f3nicas del Per\u00fa, se ha dado la participaci\u00f3n de las mujeres en la toma de decisiones en sus comunidades y su importancia frente a conflictos relacionados a actividades extractivas. Esto ser\u00e1 ilustrado por la experiencia de Ketty Marcelo L\u00f3pez, presidenta de la Organizaci\u00f3n nacional de mujeres ind\u00edgenas andinas y amaz\u00f3nicas del Per\u00fa (ONAMIAP)[i]<\/a>, a quien entrevistamos.<\/p>\n

Las comunidades nativas y la transformaci\u00f3n del campo peruano<\/strong><\/p>\n

Entre los pobladores andinos quechuas, se dice que para que haya Sumac Causay<\/em> tiene que haber respeto, equilibrio y reciprocidad entre seres humanos, plantas y animales salvajes y dom\u00e9sticos, y entre los esp\u00edritus protectores de bosques y monta\u00f1as (Ayllus<\/em>) y la madre tierra (Pachamama<\/em>). \u00a0De la Sumac Causay<\/em>, que es la visi\u00f3n y filosof\u00eda ante la vida y la naturaleza, se desprenden las bases del Buen Vivir[ii]<\/a>. En estas \u00faltimas d\u00e9cadas, ciertamente ha habido una transformaci\u00f3n de esas relaciones de solidaridad entre pobladores y de las relaciones de \u00e9stos con la flora y a la fauna, que est\u00e1 estrechamente relacionada con la apertura de econom\u00edas nacionales dej\u00e1ndolas a disposici\u00f3n del libre mercado.<\/p>\n

Ya han pasado alrededor de 40 a\u00f1os desde que se incorpor\u00f3 la idea que la agricultura en los pa\u00edses del hemisferio sur, tanto tradicional como la intensiva o semi-intensiva; deber\u00eda haberse transformado, moderniz\u00e1ndose y haci\u00e9ndose m\u00e1s eficiente para que de esta manera los productores alcanzaran mejores niveles de vida. En este af\u00e1n de integrar a la econom\u00eda la agricultura tradicional, familiar o de subsistencia inici\u00f3 un mercado voraz de tierras. El mecanismo para que esto sucediera ha sido la titulaci\u00f3n de tierras individuales (parcelizaci\u00f3n), incluso dentro de territorios con estructura y organizaci\u00f3n comunales (v\u00e9ase el caso del Per\u00fa y sus comunidades nativas y campesinas). Cabe aclarar que la titulaci\u00f3n de tierras era el pre\u00e1mbulo de la apertura de los mercados nacionales a la competencia mundial a trav\u00e9s de acuerdos comerciales binacionales o plurinacionales. Fue as\u00ed como inicio este voraz mercado de tierras donde los principales interesados y competidores por adquirirlas son empresas del sector primario y secundario. Dentro de \u00e9stas, est\u00e1n aquellas compa\u00f1\u00edas del sector alimentario con inmensos oligopolios, al igual que la industria minera y de hidrocarburos (petr\u00f3leo y gas natural principalmente). Es de esperar que paralelo a este auge de actividades extractivas haya tambi\u00e9n cada vez m\u00e1s conflictos con las comunidades donde \u00e9stas se pretenden realizar[iii]<\/a>.<\/p>\n

La agricultura familiar sigue siendo crucial para la alimentaci\u00f3n en el Per\u00fa, donde casi el 70% de los productos del campo son producidos por peque\u00f1os agricultores y un poco m\u00e1s de la mitad de ellos son mujeres[iv]<\/a>. Est\u00e1 claro que la conformaci\u00f3n social de las comunidades nativas y su territorio est\u00e1n en proceso de transformaci\u00f3n, quiz\u00e1s irreversible. Muchos de los hombres se encuentran fuera de sus comunidades, trabajando en las urbes en oficios tradicionales. La feminizaci\u00f3n del medio rural peruano como en muchos otros pa\u00edses de la regi\u00f3n, se est\u00e1 dando a gran velocidad y esto est\u00e1 contribuyendo a que la participaci\u00f3n femenina se ampl\u00ede en \u00e1mbitos donde antes era impensable: cada vez hay m\u00e1s jefas comunales.<\/p>\n

Para detallar y ejemplificar lo que en p\u00e1rrafos anteriores se ha mencionado, recurrimos a extractos de la entrevista realizada con la lideresa Y\u00e1nesha Ashanika y presidenta de ONAMIAP, Ketty Marcelo L\u00f3pez.<\/p>\n

La visi\u00f3n de una lideresa Y\u00e1nesha Ashanika del Per\u00fa, presidenta de ONAMIAP<\/strong><\/p>\n

Ketty Marcelo L\u00f3pez es una lideresa del pueblo Y\u00e1nesha Ashaninka en la regi\u00f3n Jun\u00edn y dirigente de su comunidad nativa Pucharini. Como consejera directiva de la Central de comunidades nativas de la Selva Central (CECONSEC), ha enfrentado a la minera que contamina los r\u00edos Chanchamayo y Peren\u00e9 y ha contribuido al Consejo regional de la mujer de la Selva Central. En la actualidad, Ketty es fundadora y presidenta de la Organizaci\u00f3n nacional de mujeres ind\u00edgenas andinas y amaz\u00f3nicas del Per\u00fa (ONAMIAP). Adem\u00e1s, participa activamente en la defensa de los derechos territoriales como parte del Pacto de Uni\u00f3n de organizaciones ind\u00edgenas del Per\u00fa. Tom\u00f3 parte en conferencias de Naciones Unidas (COP 20, 21, 22 y 23), as\u00ed como en el Foro Permanente de los pueblos ind\u00edgenas de Naciones Unidas.<\/p>\n

Con respecto a los roles de las mujeres y su transformaci\u00f3n, esto es lo que Ketty Marcelo L\u00f3pez comparte:<\/p>\n

Ketty: <\/strong>\u201cAntes del colonialismo, nosotras viv\u00edamos en complementariedad mujer-hombre. El var\u00f3n va a la caza, a la pesca, a la chacra (pedazo de tierra), y la hermana se queda cuidando a los ni\u00f1os, preparando el masato[v]<\/strong><\/a><\/em>. Sin embargo, hemos visto que hay bastante machismo dentro de las comunidades. Las mujeres hemos ido entendiendo que los roles pueden ser compartidos. El esposo deber\u00eda ayudar tambi\u00e9n en las labores de la casa, as\u00ed como nosotras ir a sembrar la yuca, cosechar el pl\u00e1tano, acompa\u00f1amos a la pesca tambi\u00e9n al esposo. Hemos ido entendiendo y aprendiendo para que nosotras tambi\u00e9n nos vayamos capacitando, para nosotras tambi\u00e9n deber\u00eda ser fundamental compartir el tema de los roles.\u201d<\/p>\n

En cuanto a los cambios en las comunidades y a la participaci\u00f3n de las mujeres a la toma de decisi\u00f3n con respecto al territorio, Ketty comenta:<\/p>\n

Ketty: \u201c<\/strong>Poco a poco en algunas regiones vemos el cambio. Estamos viendo que poco a poco se va incorporando la participaci\u00f3n de las mujeres, pero hay que hacer un trabajo previo de sensibilizaci\u00f3n tambi\u00e9n en la comunidad. La importancia de que ellos (los hombres) reconozcan los aportes de las mujeres frente al territorio. Muchas veces somos las mujeres las que conocemos los linderos [de la tierra], somos las mujeres quienes sabemos d\u00f3nde encontrar la medicina, d\u00f3nde encontrar la semilla para la artesan\u00eda, aunque en algunos lugares todav\u00eda hay resistencia.<\/p>\n

Las mujeres est\u00e1n m\u00e1s apegadas al territorio que los varones. Muchas veces los varones se han visto en la necesidad de migrar por la econom\u00eda, por trabajo a la ciudad y quienes se quedan encargadas de las labores tanto dom\u00e9sticas como de los trabajos en la chacra, es la mujer. Se siente a\u00fan m\u00e1s al regreso de los esposos o de los hijos que quieren vender o parcelizar las tierras y las mujeres somos las que lo hemos defendido porque [la mujer] siente que es parte de su vida. Es un tema de protecci\u00f3n y cuidado, sino qu\u00e9 cosa les voy a dejar a mis hijos. Es la relaci\u00f3n de armon\u00eda, necesidad y de respeto por el territorio, es lo que hace la diferencia.\u201d<\/p>\n

Frente al extractivismo: fortalecer las capacidades de las mujeres y sensibilizar los hombres<\/strong><\/p>\n

Ketty Marcelo luego comenta que algunas de sus bases est\u00e1n haciendo frente directo en el conflicto con compa\u00f1\u00edas de aceite de palma en Santa Clara de Uchunya y de miner\u00eda en la regi\u00f3n de Madre de Dios, en la comunidad nativa de Tres Islas que est\u00e1 siendo bastante afectada. El modus operandi<\/em> de las empresas para su aceptaci\u00f3n en las comunidades es a trav\u00e9s de la divisi\u00f3n de estas con el doble discurso, el doble mensaje entre los actores y pobladores, la entrega condicionada de v\u00edveres y material pidiendo a cambio la no ejecuci\u00f3n del proceso de consulta previa parad\u00f3jicamente llamada \u201clibre e informada\u201d[vi]<\/a>.<\/p>\n

Al mediano y largo plazo, estos acuerdos comunidad-empresa llevan a cabo, con su \u201cindispensable\u201d presencia, al sustituir progresivamente funciones que s\u00f3lo le conciernen al Estado, una deslegitimizaci\u00f3n de procesos que no son en s\u00ed a\u00fan muy s\u00f3lidos (e.i. la CPLI).<\/p>\n

Ante tal situaci\u00f3n preguntamos a Ketty Marcelo \u201c\u00bfqu\u00e9 hacer?\u201d. As\u00ed responde:<\/p>\n

Ketty:<\/strong> \u201cLo que nosotros hacemos es fortalecer las capacidades de las mujeres tanto en derechos individuales, como en colectivos para que ellas puedan ej\u00e9rcelo dentro de sus comunidades, dentro de sus organizaciones territoriales.\u201d<\/p>\n

Aunado a lo arriba mencionado y m\u00e1s en concreto, hacemos la pregunta sobre c\u00f3mo ONAMIAP y sus bases est\u00e1n haciendo frente a las actividades extractivas en su zona.<\/p>\n

Ketty:<\/strong> \u201cSabemos que la regla que manda en la comunidad es el estatuto comunal (derechos consuetudinarios). Entonces con ONAMIAP hacemos trabajos de sensibilizaci\u00f3n a nivel comunal para que ellos [los hombres] pudieran aprobar la participaci\u00f3n de las mujeres dentro de la junta directiva de la comunidad. Hemos avanzado un 40% en algunas comunidades, lo que nos permite colocar a tres mujeres dentro de la junta directiva que son siete en total. Tambi\u00e9n nos toca el rol de prepararlas [a las mujeres electas]. Lleguen o no las empresas, ante cualquier amenaza, ya sea de invasi\u00f3n, de extractivas, siempre las mujeres estamos presentes ah\u00ed defendiendo.\u201d<\/p>\n

Ketty Marcelo se da cuenta que el trabajo de sensibilizaci\u00f3n tanto en mujeres como en hombres implica mucha energ\u00eda.<\/p>\n

Por \u00faltimo, pedimos a Ketty L\u00f3pez su opini\u00f3n para aquellas comunidades en conflicto con empresas extractivas:<\/p>\n

Ketty:<\/strong> \u201cOrganizarnos porque lo primero es que la comunidad debe estar unida ya que muchas veces pasa la empresa y encuentra divisiones y desuni\u00f3n entre miembros de la comunidad y lo aprovecha, ofrece algo por un lado y por otro, y las mujeres hemos resistido bastante al recibir estos \u201cincentivos\u201d (sobornos). Entonces yo recomendar\u00eda en primer lugar que la comunidad debe tener un plan de vida de ac\u00e1 a 20 a\u00f1os. Saber para d\u00f3nde vamos, o c\u00f3mo en econom\u00eda, qu\u00e9 queremos en educaci\u00f3n, qu\u00e9 queremos en salud, en conservaci\u00f3n del territorio. Entonces si nosotros tenemos un plan de vida de la comunidad, no nos vamos a dejar f\u00e1cilmente comprar por estos \u201cincentivos\u201d. El plan de vida lo debe conocer toda la comunidad, no s\u00f3lo el jefe de la comunidad ni la junta directiva. Esto traza la diferencia. Nosotros nos reconocemos como pueblos ind\u00edgenas, sujetos de derecho y de obligaciones frente al Estado: las deudas hist\u00f3ricas y estar unidos en la comunidad son cosas a tomar en cuenta. Hay que considerar tambi\u00e9n el aporte importante de las mujeres, las mujeres siempre hemos sido m\u00e1s cuidadosas y m\u00e1s fuertes frente a todos estos procesos de extractivismo que llegan a las comunidades.\u201d<\/p>\n

Construir su propio concepto de lucha feminista como mujeres ind\u00edgenas<\/strong><\/p>\n

Cabe subrayar que la \u00faltima pregunta que hicimos, para finalizar la entrevista a la lideresa Ketty Marcelo L\u00f3pez. Fue si ella se consideraba una feminista o antimachista. Aqu\u00ed el extracto:<\/p>\n

Ketty:<\/strong> \u201c\u00a1\u00a1Uuyyyy, que pregunta tan dif\u00edcil!!<\/p>\n

Hasta hace poco comenc\u00e9 a entender qu\u00e9 era el feminismo\u2026 lo que s\u00ed s\u00e9 es que soy una mujer ind\u00edgena que lucha defendiendo tanto derechos individuales, en cuanto a la violencia contra la mujer, como [derechos] colectivos por el lado a nuestro apego al territorio. Estamos conscientes que muchos derechos como mujeres ind\u00edgenas o no ind\u00edgenas fueron ganados en el mundo entero gracias a la lucha feminista con la que no estamos en desacuerdo.\u201d<\/p>\n

La lideresa Ketty Marcelo cuenta que, en discusiones o talleres, han hablado sobre el feminismo comunitario o el ecofeminismo sin llegar a\u00fan a una conclusi\u00f3n. Ellas -su grupo- desean seguir construyendo su propio concepto de lucha (feminista) sin la adopci\u00f3n de discursos occidentales. Comenta que s\u00ed saben a d\u00f3nde se dirigen, pero que a\u00fan les cuesta entender la actual propuesta feminista y su gran gama de actores, intereses y luchas.<\/p>\n

Algunas reflexiones en forma de conclusi\u00f3n <\/strong><\/p>\n

ONAMIAP, como otras organizaciones en el Per\u00fa y resto de Am\u00e9rica Latina, est\u00e1 cumpliendo un rol muy importante al empoderar a mujeres y hombres de muchas comunidades nativas y campesinas de la zona andina y de la zona amaz\u00f3nica para favorecer su autonomizaci\u00f3n.<\/p>\n

Como bien lo se\u00f1ala la entrevista con Ketty, ese sentir de apego m\u00e1s profundo por parte de las mujeres hacia el territorio est\u00e1 muy generalizado en gran parte del Per\u00fa. Siendo hombre, no me atrevo a hacer una analog\u00eda entre el cuerpo y la defensa del territorio porque siento yo esto es contribuir a los roles prestablecidos de g\u00e9nero. Considero que la defensa del territorio no es labor de una<\/em> solamente, es una labor colectiva, de todas y todos, y que no debe restringirse a las comunidades nativas y campesinas, sino tambi\u00e9n involucrar a las urbes.<\/p>\n

 <\/p>\n

Ilustraci\u00f3n de Daniza Curich<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Notas\u00a0<\/strong><\/p>\n

[1]\u00a0https:\/\/onamiap.org\/<\/a> Ketty Marcelo L\u00f3pez particip\u00f3 al Encuentro Internacional \u201cMujeres en resistencia frente al extractivismo\u201d que se realiz\u00f3 en Montr\u00e9al (Qu\u00e9bec, Canada) del 27 al 29 de abril de 2018.
\n[2] Asociaci\u00f3n Andes, direcci\u00f3n URL: http:\/\/www.andes.org.pe<\/a> (p\u00e1gina consultada en septiembre de 2018).
\n[3] Observatorio de Conflictos Mineros de Am\u00e9rica Latina \u201cOCMA\u201d, direcci\u00f3n URL: https:\/\/www.ocmal.org<\/a> (p\u00e1gina consultada el 28 de septiembre 2018).
\n[4] Maletta, H\u00e9ctor. (2017). La peque\u00f1a agricultura familiar en el Per\u00fa. Una tipolog\u00eda microregionalizada. En el IV Censo Nacional Agropecuario 2012: Investigaciones para la toma de decisiones en pol\u00edticas p\u00fablicas. Libro V. Lima, FAO. En l\u00ednea: http:\/\/www.fao.org\/3\/a-i6759s.pdf<\/a> (p\u00e1gina consultada en septiembre 2018).
\n[5] Bebida fermentada hecha a base del bagazo de la yuca, mandioca o casava. Normalmente las mujeres de las comunidades mastican el bagazo restante de la yuca para acelerar la fermentaci\u00f3n que puede llegar a tener concentraciones de entre 6 a 8 grados de alcohol.
\n[6] Referencia a la Consulta previa libre e informada (CPLI). La declaracion de las Naciones Unidas sobre las poblaciones indigenas dedica el derecho de consulta previa, libre e informadad a los pueblos indigenas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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