{"id":18138,"date":"2022-06-01T23:32:31","date_gmt":"2022-06-01T23:32:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.caminando.ca\/?p=18138"},"modified":"2022-06-03T17:43:24","modified_gmt":"2022-06-03T17:43:24","slug":"reconfiguration-patriarcale-des-territoires-megaprojets-extractifs-et-lutte-des-femmes-en-amerique-latine-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.caminando.ca\/es\/reconfiguration-patriarcale-des-territoires-megaprojets-extractifs-et-lutte-des-femmes-en-amerique-latine-2\/","title":{"rendered":"Reconfiguraci\u00f3n patriarcal de los territorios: Megaproyectos extractivos y la lucha de las mujeres en Am\u00e9rica Latina"},"content":{"rendered":"

Profundizaci\u00f3n del extractivismo y la emergencia de las organizaciones de mujeres<\/strong><\/p>\n

Am\u00e9rica Latina sustituy\u00f3 en los \u00faltimos a\u00f1os el Consenso de Washington, centrado en la aplicaci\u00f3n de pol\u00edticas de ajuste estructural y privatizaciones, por el \u00abConsenso de las materias primas\u00bb, el cual se basa en la exportaci\u00f3n de materias primas, bajo un nuevo rol en que los Estados adoptan el rol de mediador. Este modelo ha sido aceptado por gobiernos neoliberales y tambi\u00e9n por aquellos denominados progresistas [2]. Por otro lado, en las \u00faltimas d\u00e9cadas, las organizaciones sociales, obreras, ind\u00edgenas, feministas y campesinas que han hecho frente al neoliberalismo en Am\u00e9rica Latina, han permitido que las organizaciones de mujeres en las luchas por la defensa del territorio a estar tomando el protagonismo.<\/p>\n

Por citar algunos casos, en Centroam\u00e9rica se han generado movimientos de mujeres contra las mega infraestructuras asociadas al Plan Puebla-Panam\u00e1, la explotaci\u00f3n minera y los megaproyectos hidroel\u00e9ctricos. En Guatemala fue emblem\u00e1tica la lucha de las mujeres Xinka contra la miner\u00eda en la monta\u00f1a de Xalap\u00e1n. En el caso mexicano, las mujeres del Ej\u00e9rcito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional tienen un creciente y constante protagonismo pol\u00edtico. En Ecuador, las mujeres ind\u00edgenas de la Amazon\u00eda enfrentan desde ya hace unos a\u00f1os a la explotaci\u00f3n petrolera, de esta manera construyen, dentro de la lucha por la defensa del territorio misma, lazos con articulaciones inter-\u00e9tnicas centradas en frenar el avance de estos proyectos. En Per\u00fa, las mujeres de Cajamarca se unen la lucha contra la miner\u00eda y el patriarcado. En Bolivia, la Red Nacional de Mujeres en Defensa de la Madre Tierra ha alzado su voz contra el extractivismo minero. En Uruguay, las organizaciones de mujeres se est\u00e1n levantando contra el modelo soyero industrial que lleva al despojo de tierras y el empobrecimiento.<\/p>\n

Comprender las ra\u00edces de la resistencia de las mujeres en la defensa del territorio nos remite a la siguiente pregunta: \u00bfc\u00f3mo se relaciona el ascenso de los megaproyectos extractivos del nuevo ciclo del capital con la profundizaci\u00f3n del sistema patriarcal?<\/p>\n

Caminos colectivos desde Am\u00e9rica Latina<\/strong><\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os se han registrado en Am\u00e9rica Latina numerosos encuentros de mujeres frente al extractivismo. Estos encuentros han permitido un intercambio de saberes entre mujeres de diferentes etnias, clases sociales, urbanas y rurales. De estos intercambios emerge la denuncia de que las actividades extractivas est\u00e1n asociadas a la masculinizaci\u00f3n del espacio y de las tomas de decisi\u00f3n. Las mujeres tambi\u00e9n denuncian el incremento de la violencia machista, la rearticulaci\u00f3n de los roles de g\u00e9nero y el refuerzo de los estereotipos sexistas, donde predomina la figura del hombre proveedor y de la mujer dependiente [3]. El feminismo comunitario en Guatemala propone el concepto \u201cterritorio cuerpo-tierra\u2019\u2019 para comprender la relaci\u00f3n entre extractivismo y violencias patriarcales [4].<\/p>\n

Analizar los conflictos socio ecol\u00f3gicos desde esta perspectiva nos permite no solo visibilizar los impactos diferenciados de los megaproyectos sobre hombres y mujeres, sino tambi\u00e9n comprender que las actividades extractivas est\u00e1n asociadas a un proceso de reconfiguraci\u00f3n patriarcal de los territorios. Nos referimos aqu\u00ed a los \u2018\u2019territorios\u2019\u2019 no solo como espacios biof\u00edsicos y geogr\u00e1ficos, sino tambi\u00e9n como espacios de vida sociales y corporales. En otras palabras, el extractivismo conforma en los territorios un nuevo orden patriarcal que confluye, se enra\u00edza, se profundiza y reactualiza la existencia de las relaciones machistas previas.<\/p>\n

Las cinco dimensiones de la Repatriarcalizaci\u00f3n de los territorios<\/strong><\/p>\n

Dimensi\u00f3n pol\u00edtica: tomas de decisiones masculinizadas<\/em><\/p>\n

Cuando se trata de viabilizar proyectos extractivos, quienes toman las decisiones que afectan a las vidas de las comunidades y sus territorios son sujetos blancos, burgueses, var\u00f3n, adultos, heterosexuales, con una funcionalidad normativa [5]. Adem\u00e1s, cuando empresas o Estados llegan a los territorios para persuadir o imponer la opci\u00f3n extractiva, establecen estrategias de relacionamiento individual para debilitar la negociaci\u00f3n colectiva de las comunidades. Las empresas fomentan una interlocuci\u00f3n exclusivamente masculina, ya sea con dirigentes locales quienes comparten las ideas de estas empresas o con los hombres de la comunidad en calidad de cabezas de familia. Entonces, las mujeres son excluidas de las tomas de decisi\u00f3n respecto a cuestiones que afectan su territorio y sus vidas [6].<\/p>\n

El extractivismo, por lo tanto, favorece la reconfiguraci\u00f3n de espacios de interlocuci\u00f3n y tomas de decisi\u00f3n masculinizados, que se superponen a estructuras pol\u00edticas patriarcales previas. As\u00ed, uno de los factores que motivan los procesos de movilizaci\u00f3n y organizaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres frente a los proyectos extractivos es precisamente su exclusi\u00f3n hist\u00f3rica de los espacios de decisi\u00f3n, y la cooptaci\u00f3n de las dirigencias masculinas a la l\u00f3gica extractiva [7].<\/p>\n

Dimensi\u00f3n ecol\u00f3gica: ruptura de los ciclos de reproducci\u00f3n de la vida<\/em><\/p>\n

Las actividades extractivas suponen un quiebre de los ciclos de reproducci\u00f3n de la vida: los r\u00edos se contaminan, los suelos dejan de producir, la deforestaci\u00f3n aleja a los animales, etc. El aprovisionamiento alimentario de las comunidades a trav\u00e9s de sus actividades tradicionales como la caza, la pesca y los cultivos se ven gravemente alterados. Recae sobre las mujeres encontrar soluciones a las crecientes dificultades para acceder a fuentes de agua o garantizar la alimentaci\u00f3n familiar. Asimismo, el incremento de enfermedades y el deterioro de la salud colectiva como consecuencia de la contaminaci\u00f3n provoca una necesidad creciente de cuidados al interior de las comunidades, cuya responsabilidad recae exclusivamente sobre las mujeres [8].<\/p>\n

Estas din\u00e1micas implican una sobrecarga de trabajo y cuidados que asumen las mujeres, as\u00ed como un incremento del estr\u00e9s y de la ansiedad. En efecto, la dificultad creciente de enfrentar las responsabilidades de reproducci\u00f3n social recae sobre ellas de forma invisibilizada [9]. Podemos afirmar entonces que la acumulaci\u00f3n extractivista es estructuralmente dependiente de la apropiaci\u00f3n del trabajo gratuito, oculto e infravalorado realizado por las mujeres, tanto como de la apropiaci\u00f3n de la naturaleza.<\/p>\n

Dimensi\u00f3n econ\u00f3mica: conformaci\u00f3n de estructuras laborales patriarcales<\/em><\/p>\n

La penetraci\u00f3n de las din\u00e1micas extractivas en las comunidades conlleva a una reorganizaci\u00f3n de la econom\u00eda local alrededor de la presencia central de la empresa [10]. Este hecho, adem\u00e1s de generar un profundo reordenamiento de las econom\u00edas comunitarias de autosuficiencia hacia una econom\u00eda asalariada, provoca tambi\u00e9n grandes transformaciones en las relaciones de g\u00e9nero. Cuando penetran las empresas y las comunidades son despojadas de los bienes comunes que garantizaban su aprovisionamiento material de forma aut\u00f3noma \u2013bien porque son desalojadas y desplazadas, o por la contaminaci\u00f3n\u2013 el salario de la empresa se convierte en un poderoso instrumento de dependencia.<\/p>\n

El empleo que traen las actividades extractivas est\u00e1 fuertemente asociado al trabajo masculino y es portador de nuevas relaciones sociales desigualadas. Las mujeres, al quedar excluidas del empleo y del acceso a bienes naturales, pierden autonom\u00eda y se sit\u00faan en un lugar de subordinaci\u00f3n respecto al salario de sus maridos. En esta nueva estructura laboral se afianza la figura del var\u00f3n proveedor y la mujer econ\u00f3micamente dependiente del salario masculino [11]. El extractivismo, mediante una econom\u00eda asalariada altamente masculinizada, afianza las diferencias estructurales entre hombres y mujeres al interior de la comunidad.<\/p>\n

Dimensi\u00f3n cultural: profundizaci\u00f3n de representaciones y estereotipos sexistas<\/em><\/p>\n

La llegada masiva de trabajadores varones ajenos a las comunidades que precisan los proyectos extractivos, junto con los procesos de militarizaci\u00f3n del territorio por parte de fuerzas de seguridad p\u00fablicas y privadas genera una masculinizaci\u00f3n del territorio. Para las mujeres esto acarrea tambi\u00e9n nuevos sentimientos de miedo e inseguridad, provocando el cerco social, que confina a las mujeres al espacio privado-dom\u00e9stico [12].<\/p>\n

Los cambios en las formas de ocio y en la ocupaci\u00f3n de los espacios p\u00fablicos implican entre otros, la apertura de cantinas para los obreros. De esta manera, se conforman espacios en los cuales los hombres monopolizan lugares de recreaci\u00f3n y definen nuevas relaciones de poder que se afianzan en jerarqu\u00edas de g\u00e9nero previas. La implantaci\u00f3n de las actividades extractivas privilegia as\u00ed la conformaci\u00f3n de sujetos que refuerzan los estereotipos de masculinidad hegem\u00f3nica, en los cuales el polo masculino esta siempre ligado a la dominaci\u00f3n y el control, mientras lo femenino se asocia a la idea de mujer dependiente, objeto de control y abuso sexual [13]. En este contexto, se construye tambi\u00e9n un imaginario de la \u201cmala mujer\u201d para quienes tratan de trasgredir la normatividad impuesta, como sucede con las defensoras del territorio y la naturaleza [14].<\/p>\n

Dimensi\u00f3n corporal: control social y violencia machista<\/em><\/p>\n

Las din\u00e1micas extractivistas imponen una disciplina y un control de cuerpos en los territorios, donde los hombres manifiestan un fuerte sentimiento de apropiaci\u00f3n sobre las mujeres y de sus cuerpos, sexualizados y racializados. Las nuevas formas de ocio introducidas como consecuencia de las actividades extractivas imponen la aparici\u00f3n de prost\u00edbulos en los territorios de las comunidades, que en numerosas ocasiones est\u00e1n asociados a procesos de trata de mujeres con fines de explotaci\u00f3n sexual. Existe as\u00ed, una fuerte relaci\u00f3n entre extractivismo y el trabajo sexual, muchas veces forzado. La prostituci\u00f3n es vista como una actividad que, en los contextos extractivos, facilita la acumulaci\u00f3n de capital, ya que sirve de canalizaci\u00f3n del estr\u00e9s de la fuerza de trabajo masculina [15].<\/p>\n

En definitiva, la violencia, el acoso sexual y el control social de los cuerpos de las mujeres forman parte de imaginarios patriarcales que se potencian con la implementaci\u00f3n de las actividades extractivas. La naturaleza tanto como los cuerpos, en particular, los femeninos, aparecen dentro de este imaginario como objeto apropiable y sacrificable para ser puesto al servicio de la acumulaci\u00f3n de capital.<\/p>\n

Imagen 1: Marcha de mujeres amaz\u00f3nicas, Ecuador 2013. Autor\u00eda: Miriam Garc\u00eda-Torres.<\/p>\n

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Notes<\/strong><\/p>\n

[1] Este art\u00edculo fue escrito por Miriam Garc\u00eda-Torres, Eva V\u00e1zquez, Delmy Tania Cru y Manuel Bay\u00f3n. El art\u00edculo se public\u00f3 primero en espa\u00f1ol en la revista Ecolog\u00eda Pol\u00edtica<\/em> en diciembre de 2017, bajo el t\u00edtulo \u00ab(Re)patriarcalizaci\u00f3n de los territorios. La lucha de las mujeres y los megaproyectos extractivos\u00bb:\u00a0 http:\/\/www.ecologiapolitica.info\/?p=10169<\/a>
\n[2] Svampa, Maristella (2013). \u00abConsenso de los Commodities\u00bb y lenguajes de valoraci\u00f3n en Am\u00e9rica Latina. http:\/\/nuso.org\/articulo\/consenso-de-los-commodities-y-lenguajes-de-valoracion-en-america-latina\/<\/a>
\n[3] Fundaci\u00f3n Rosa Luxemburg (2013). Memoria del Encuentro Regional de Mujeres y Feminismos Populares. Del 4 al 6 de junio de 2013<\/em>. www.rosalux.org.ec<\/a>
\n[4] Cabnal, Lorena (2010). \u00abAcercamiento a la construcci\u00f3n de la propuesta de pensamiento epist\u00e9mico de las mujeres ind\u00edgenas feministas comunitarias de Abya Yala\u00bb. En Feminismos diversos: el feminismo comunitario<\/em>, ACSUR-Las Segovias, p.11-25.
\n[5] P\u00e9rez Orozco, Amaia (2014). Subversi\u00f3n feminista de la econom\u00eda. Aportes para un debate sobre el conflicto capital-vida.<\/em> Madrid: Traficantes de Sue\u00f1os.
\n[6] Colectivo de Investigaci\u00f3n y Acci\u00f3n Psicosocial (2017). La Herida abierta del C\u00f3ndor: Vulneraci\u00f3n de derechos, impactos socioecol\u00f3gicos y afectaciones psicosociales provocados por la empresa minera china EcuaCorriente S.A. y el Estado ecuatoriano en el proyecto Mirador<\/em>. Quito. https:\/\/investigacionpsicosocial.files.wordpress.com\/2017\/02\/herida-abierta-del-cc3b3ndor.pdf<\/a>
\n[7] Garc\u00eda-Torres, Miriam (2017). Petr\u00f3leo, ecolog\u00eda pol\u00edtica y feminismo. Una lectura sobre la articulaci\u00f3n de Mujeres Amaz\u00f3nicas frente al extractivismo petrolero en la provincia de Pastaza, Ecuador<\/em>. Tesis de M\u00e9moire de maestr\u00eda. Quito: FLACSO-Ecuador.
\n[8] Colectivo Miradas Cr\u00edticas del Territorio desde el Feminismo (2014). Op. Cit.
\n[9] Colectivo de Investigaci\u00f3n y Acci\u00f3n Psicosocial (2017). Op. Cit.
\n[10] Fundaci\u00f3n Rosa Luxemburg (2013). Op. Cit.
\n[11] Himley, Matthew (2011). \u00abEl g\u00e9nero y la edad frente a las reconfiguraciones en los medios de subsistencia originadas por la miner\u00eda en el Per\u00fa\u00bb, Apuntes<\/em> XXXVIII (68), p.7-35.
\n[12] Federici, Silvia (2010). Calib\u00e1n y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulaci\u00f3n originaria<\/em>. Buenos Aires : Tinta Lim\u00f3n Ediciones.
\n[13] Fundaci\u00f3n Rosa Luxemburg (2013). Op. Cit.
\n[14] Garcia-Torres (2017). Op. Cit.
\n[15] Laite, Julia Ann (2009). \u00abHistorical perspectives on industrial development, mining, and prostitution\u00bb, The Historical Journal, no. 52 (3), p.739-761.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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