{"id":16526,"date":"2019-03-29T21:49:34","date_gmt":"2019-03-29T21:49:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.caminando.ca\/?p=16526"},"modified":"2019-08-01T21:18:08","modified_gmt":"2019-08-01T21:18:08","slug":"en-seis-miles-la-lucha-de-una-comunidad-mapuche-desde-la-fuerza-de-sus-mujeres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.caminando.ca\/es\/en-seis-miles-la-lucha-de-una-comunidad-mapuche-desde-la-fuerza-de-sus-mujeres\/","title":{"rendered":"En seis, miles: La lucha de una comunidad mapuche desde la fuerza de sus mujeres"},"content":{"rendered":"

A la memoria de Celmira Campo Maripe<\/em><\/p>\n

Temprano, una ma\u00f1ana del pasado marzo, la lamgen <\/em>Chela (\u201chermana\u201d en idioma mapuche [1]) se despide d\u00e1ndome algunos frascos de dulce para mi madre, y un mensaje mientras me alejo: \u201cUn saludo para tu mam\u00e1, aunque no la conozco\u201d. Yo le hab\u00eda comentado unos minutos antes que el dulce de membrillo es bueno para el reuma, que sufre mi madre. Chela preparaba ese dulce casero bien temprano mientras esper\u00e1bamos que el logko <\/em>Albino (autoridad mapuche [2]) me pasara a buscar para comenzar la recorrida por Campo Maripe [3], comunidad ubicada en el mayor play <\/em>de hidrocarburos no convencionales fuera de Norteam\u00e9rica: Vaca Muerta, provincia de Neuqu\u00e9n, Rep\u00fablica Argentina. En consecuencia, se trata de la zona m\u00e1s afectada por la fractura hidr\u00e1ulica y sus efectos, sin dejar de mencionar que otras comunidades mapuche sufren hace d\u00e9cadas la contaminaci\u00f3n de la industria petrolera convencional.<\/p>\n

Varios meses despu\u00e9s, el 28 de julio, veo en las redes sociales la imagen de Chela encadenada a una torre de perforaci\u00f3n. Lo primero que recuerdo cuando distingo su rostro en la fotograf\u00eda es el gesto de aquella ma\u00f1ana, el obsequio y las palabras para otra mujer, a quien no conoce: \u201cUn saludo para tu mam\u00e1, aunque no la conozco\u201d. Chela est\u00e1 encadenada a una torre de fracking<\/em> junto a otras dos mujeres de la comunidad. Tres mujeres mapuche encadenadas a maquinaria estadounidense en territorio ind\u00edgena violado por el Estado argentino. Una tr\u00edada internacional posibilitada por el brazo del capitalismo que avanza con renovada fuerza, validado por todos los niveles de gobierno. La letra muerta: el Convenio 169 de la OIT ratificado por el pa\u00eds en el a\u00f1o 2000; una ley nacional de relevamiento de territorios ind\u00edgenas que, por fin aplicada en este caso y con demoras, insiste en desconocer los resultados que prueban la ocupaci\u00f3n ancestral de la tierra por parte de esta comunidad [4]. Y un triunfo en 2014: despu\u00e9s de 10 a\u00f1os, el gobierno provincial reconoce legalmente a una comunidad mapuche, Campo Maripe, a pesar de que, como se acaba de mencionar, no respeta el relevamiento posterior. Jam\u00e1s fueron consultados sobre lo que sucede en su territorio: la actividad es ilegal pero posible.<\/p>\n

Chela es una de las seis hermanas Campo Maripe, junto con Josefa, Susana, Martha, Celmira y Mabel, la inan logko <\/em>[5]. El \u00fanico var\u00f3n de la familia, Albino, es el lonko<\/em> de la comunidad, que tiene origen en estos siete hermanos, y se compone de unas 35 familias. El pueblo mapuche es uno de los 38 pueblos ind\u00edgenas que habitan el territorio argentino [6]; se encuentra en la regi\u00f3n conocida como Patagonia, espec\u00edficamente en las provincias de Neuqu\u00e9n, Chubut y R\u00edo Negro, pero tambi\u00e9n, en menor grado, en la provincia de Buenos Aires. Sin embargo, como pueblo preexistente al Estado, hay distintas parcialidades mapuche a ambos lados de la cordillera. Y en ambos se ha llevado a cabo un genocidio, tanto por parte del naciente Estado argentino, en el a\u00f1o 1879 (masacre conocida como \u201cCampa\u00f1a al desierto\u201d), como por parte del Estado chileno (donde se le ha dado el eufemismo de \u201cPacificaci\u00f3n de la Araucan\u00eda\u201d). Es fundamental, por lo tanto, tener en cuenta la reciente memoria de resistencia de este pueblo. Memoria que se actualiza d\u00eda a d\u00eda en pleno siglo XXI ante los \u201creacomodamientos del neoliberalismo\u201d [7], que igualan a Gobiernos de derecha o \u201cprogresistas\u201d. En estos \u201creacomodamientos\u201d, los m\u00e9todos de acumulaci\u00f3n por despojo llegan con renovada violencia a territorios donde no hab\u00edan penetrado. Como se\u00f1ala el periodista argentino Dar\u00edo Aranda, se trata en muchos casos de territorios ind\u00edgenas [8].<\/p>\n

Desde el anuncio de la Agencia de Informaci\u00f3n Energ\u00e9tica de los Estados Unidos en 2010, seg\u00fan el cual la formaci\u00f3n Vaca Muerta es la extensi\u00f3n productiva de hidrocarburos no convencionales m\u00e1s importante de Am\u00e9rica Latina, hasta la instalaci\u00f3n de las primeras torres de fracking <\/em>en Campo Maripe en 2013, todo se dio con agilidad para posibilitar el despojo y atraer capitales extranjeros con leyes y decretos entreguistas que bastan para dar por tierra con el relato hegem\u00f3nico de la soberan\u00eda energ\u00e9tica.<\/p>\n

Caminos despejados<\/strong><\/p>\n

Dos a\u00f1os antes de mi visita, la imagen era la misma. En julio de 2013, los medios que se hicieron eco de lo sucedido en el sur de nuestro pa\u00eds dejaron ver a estas lamgen<\/em> en la misma situaci\u00f3n, encadenadas a una torre de perforaci\u00f3n de Chevron, en protesta al acuerdo que el Gobierno provincial y la empresa petrolera nacional, YPF, hab\u00edan decidido firmar con la compa\u00f1\u00eda estadounidense. La noticia recorri\u00f3 el pa\u00eds, mayormente en tono alentador, elogiando el descubrimiento de recursos que traer\u00edan progreso y autoabastecimiento. Algunos ve\u00edamos algo distinto: atropello y lucha. Y una mayor\u00eda de mujeres, de esta y otras comunidades mapuche, en la primera l\u00ednea de resistencia junto al logko<\/em> y organizaciones aliadas, como la Multisectorial contra la Hidrofractura. \u00bfC\u00f3mo fue posible el acuerdo con una multinacional de tan mal desempe\u00f1o en nuestro continente? El camino despejado: un juez hab\u00eda embargado los activos de la empresa en nuestro pa\u00eds, pero el Ejecutivo nacional solicit\u00f3 el levantamiento del embargo para poder celebrar el acuerdo, y el poder Legislativo de la provincia aprob\u00f3 el pacto secreto en agosto de ese mismo a\u00f1o mientras afuera de la Legislatura de Neuqu\u00e9n la Polic\u00eda reprim\u00eda durante 8 horas a los hermanos y las hermanas que pusieron el cuerpo contra el pacto. Desconocemos si las piezas mec\u00e1nicas de la maquinaria industrial estar\u00e1n tan bien aceitadas como los poderes del Estado.<\/p>\n

Pero \u00bfc\u00f3mo llegaron estas mujeres a poner ellas tambi\u00e9n el cuerpo, encadenadas a torres o tranqueras, protectoras de su territorio? \u00bfDeber\u00eda llamarnos la atenci\u00f3n? Mar\u00eda Pici\u00f1am, werken <\/em>(vocera) del Lof Newen Mapu y coordinadora del Centro de Educaci\u00f3n Mapuce Norgvbamtuleayi\u00f1,<\/em> explica: \u201cCuando \u00e9ramos un pueblo libre, la mujer mapuche ten\u00eda un rol protag\u00f3nico muy importante que ten\u00eda que ver con ser la poseedora del conocimiento mapuche; sobre todo el rol de la educaci\u00f3n estaba puesto en la mujer. Hoy el rol de la mujer se empieza a visibilizar nuevamente despu\u00e9s de la invasi\u00f3n y la imposici\u00f3n de otra cultura, de otra educaci\u00f3n, despu\u00e9s del sometimiento brutal que tiene que ver con el machismo que hemos sufrido como sociedad en general; no ha escapado a nuestro sufrimiento como pueblo mapuche. El rol de educadora se est\u00e1 recuperando, estamos empezando a entender que no somos simples madres, sino las primeras y \u00faltimas transmisoras del conocimiento\u201d. Y agrega: \u201cSiempre hicimos pol\u00edtica mapuche las mujeres, en tiempo libre, en tiempos de represi\u00f3n y en la actualidad; lo \u00fanico que cambia es el contexto. Hoy se nota m\u00e1s, hay m\u00e1s mujeres werken<\/em>, kona<\/em>, y hay muchas mujeres logko<\/em>\u00ab.<\/p>\n

Mujer, naturaleza y extractivismo<\/strong><\/p>\n

Para el pueblo mapuche, como para otros pueblos ind\u00edgenas, el hombre y la mujer son con <\/em>la naturaleza: otra fuerza m\u00e1s de la biodiversidad, ni superiores ni inferiores. As\u00ed es que en su cosmovisi\u00f3n, opuesta al mercantilismo del sistema capitalista, no hay divisi\u00f3n entre naturaleza y sociedad. En idioma mapuzugun<\/em> (que literalmente quiere decir \u201chabla de la tierra\u201d) no hay un concepto equivalente a la noci\u00f3n de recurso: \u201cRecurso no existe en nuestro idioma porque primero que cuando \u00e9ramos libres y viv\u00edamos con y de la naturaleza, la forma de vida era una vida racional donde nadie ten\u00eda que juntar comida, nadie ten\u00eda que cosechar o arrancar m\u00e1s de lo que necesitaba tener\u201d, cuenta Mar\u00eda. Habiendo sido corridas de las tierras f\u00e9rtiles a lo largo de d\u00e9cadas de despojo, las comunidades no pueden ejercer su plan de vida, no pueden ser si no son en su territorio [9] y no poseen la autonom\u00eda para decidir c\u00f3mo ejercer sus derechos. En este sentido, tampoco es posible el respeto por los derechos de la mujer ind\u00edgena sin el respeto por los derechos colectivos como comunidad.<\/p>\n

As\u00ed como no hay superioridad entre sociedad (hombre y mujer) y naturaleza, tampoco la hay entre hombre y mujer: \u201cNo podemos plantear la autonom\u00eda de la mujer sin la autonom\u00eda del hombre. Defendemos un derecho complementario. La dualidad de g\u00e9nero y de generaci\u00f3n dentro de nuestra filosof\u00eda como pueblo es lo que nos hace verdaderas personas, pero sobre todo verdaderos sujetos de derecho\u201d, dice Mar\u00eda, pero aclara: \u201cs\u00ed podemos reafirmar con mucho orgullo que la mujer cumple un rol especifico porque anhelamos ser cada uno kvme che<\/em>, una persona recta, en el transcurso de nuestras vidas. Y no se trata de que no existieran pr\u00e1cticas opresivas del hombre hacia la mujer dentro del pueblo mapuche, sino que en su filosof\u00eda estaban las normas necesarias para que la misma comunidad recobrara el equilibrio roto por ese individuo imponi\u00e9ndole una sanci\u00f3n. Normas que hoy tambi\u00e9n han empezado a recuperarse.<\/p>\n

Podr\u00edamos decir que la mujer ind\u00edgena es triple v\u00edctima, por mujer, por trabajadora y por ind\u00edgena, de la contaminaci\u00f3n y el estilo de vida al que obligan los proyectos extractivistas en sus tierras. Es necesario comprobar lo que se padece en los territorios explotados. En el caso puntual de Campo Maripe, Mar\u00eda comenta: \u201cLas mujeres hoy somos mucho m\u00e1s vulnerables ante las enfermedades que genera la contaminaci\u00f3n porque en el Lof Maripe, por ejemplo, el 90 % de las mujeres est\u00e1 enferma. La mayor\u00eda tiene c\u00e1ncer. Hay problemas en los huesos, diferentes problemas, y las m\u00e1s enfermas son las mujeres\u201d. El agua y el aire, contaminados; el estr\u00e9s que suponen los conflictos constantes; el desgaste de las acciones directas a que los empujan los poderes estatales y las corporaciones; la imposibilidad de practicar su plan de vida mapuche en plenitud: una combinaci\u00f3n devastadora.<\/p>\n

Una de las lamgen<\/em>, Celmira, falleci\u00f3 hace dos meses. El c\u00e1ncer de mama la fulmin\u00f3. \u00bfQu\u00e9 calidad de vida se puede tener con la amenaza constante de nuevos atropellos y conviviendo con la contaminaci\u00f3n? [10]. Sin embargo, en complementariedad con los hombres, es a ellas a quienes vemos encadenadas a las torres de perforaci\u00f3n en distintas acciones de protesta; las vemos junto a Albino en las mesas de negociaci\u00f3n; encadenadas a las tranqueras, en cortes de caminos, en la ruka<\/em> (casa) que sirve de puesto de vigilancia permanente para poder controlar el ingreso de los veh\u00edculos de la empresa, y porque un empresario de la zona les ha impedido el paso a su propio territorio. Las vemos en cada manifestaci\u00f3n, junto a otras tantas mujeres ind\u00edgenas y no ind\u00edgenas. Las vemos intentar el di\u00e1logo con los distintos actores involucrados en los conflictos, as\u00ed como con los trabajadores de una empresa privada de vigilancia, que tambi\u00e9n, apostada en la comunidad, les proh\u00edbe circular libremente y garantiza que la libertad sea un patrimonio m\u00e1s de las empresas.<\/p>\n

Los ecofeminismos en sus diversas variedades (cl\u00e1sico, espiritualista, latinoamericano, constructivista, etc.) [11] intentan dar cuenta de la relaci\u00f3n de la mujer con la naturaleza y de su papel en la lucha contra los extractivismos. Sea cual fuere la teor\u00eda que m\u00e1s nos convence, es innegable que hist\u00f3ricamente la racionalidad mecanicista asociada a lo masculino ha gozado de una valoraci\u00f3n positiva y muy superior a los valores opuestos, no racionalistas, m\u00e1s conectados con el sentir, con la tierra, con el cuidado de la vida.<\/p>\n

En este \u00faltimo sentido, mujer ind\u00edgena y tierra son un binomio al que amalgama una fuerza mucho mayor de la que normalmente unir\u00eda a una mujer de la dominante cultura occidental con la naturaleza. Por esto es que valdr\u00eda afirmar que, como dijimos, sufre una triple discriminaci\u00f3n. La historia no las ha querido visibilizar. Hoy hay otras herramientas, y el ocultamiento es m\u00e1s dif\u00edcil: ellas luchan tanto como ayer, se empoderan, se apoderan con sus compa\u00f1eros de las herramientas necesarias para hacer o\u00edr su voz, al tiempo que recuperan juntos el idioma de la tierra.<\/p>\n

Fue Celmira quien me comparti\u00f3 los recuerdos que tienen de su abuela y c\u00f3mo es recuperar una identidad y una lengua. Cre\u00edan que la \u00f1a\u00f1a<\/em> era muda o no sab\u00eda hablar bien, pues la o\u00edan en la monta\u00f1a mientras hac\u00eda alguna ceremonia mapuche, tal vez para pedir por lluvia; la recuerdan por las noches cuando los reprend\u00eda si segu\u00edan despiertos cuando el sol ya estaba escondido: hab\u00eda que dejar le\u00f1a para ma\u00f1ana, tapar las brasas con tierra para que vuelvan a ser fuego al otro d\u00eda. No creo que sea necesario repetirlo, pero lo repito por si acaso: \u201cdejar para ma\u00f1ana\u201d, que no es acumular. Mujer y naturaleza en el proceso de velar por el equilibrio necesario, mujer que transmite el conocimiento: \u201c[Para] mantener el kimvn<\/em> (conocimiento tradicional), una protagonista fundamental es la mujer mapuce. La recuperaci\u00f3n y fortalecimiento de la Educaci\u00f3n Aut\u00f3noma Mapuce en manos sobre todo de las mujeres como generadoras de vida, las convierte en las primeras transmisoras del kimvn<\/em> que crea condiciones para que su pueblo ejerza kisugvnewvn<\/em> (autonom\u00eda)\u201d [12].<\/p>\n

La mujer ind\u00edgena es, sin dudas, como podemos serlo todas, actora clave de las resistencias ante el avance de pr\u00e1cticas extractivas cada vez m\u00e1s salvajes. Como estas seis mujeres hay miles que en Am\u00e9rica Latina ponen el cuerpo junto a quienes se atreven a pensar otros modos de vida, superadores de la explotaci\u00f3n capitalista de las personas y la naturaleza. Ellos y ellas son un fuerte lazo capaz de unirnos en el tiempo, desde la memoria de los pueblos para pensar en el ma\u00f1ana, como las ense\u00f1anzas de la abuela Maripe, y aun sin conocernos ni pertenecer a la misma cultura, como el saludo de Chela al despedirse.<\/p>\n

Quiero agradecer a Mar\u00eda Pici\u00f1am del Lof Newen Mapu por la entrevista concedida; a la Confederaci\u00f3n Mapuche de Neuqu\u00e9n, al Lof Newen Mapu y al Lof Campo Maripe por su hospitalidad; al trabajo fundamental de todos los que integran el Observatorio Petrolero Sur (en especial a Mart\u00edn Guillermo \u00c1lvarez y Hern\u00e1n Scandizzo); a Mapuexpress, Lorena Riffo, Lefxaru Nawel y Dar\u00edo Aranda. Tal vez habr\u00e1 quien objete o piense que estas l\u00edneas carecen de la impersonalidad y la supuesta objetividad que debiera tener todo art\u00edculo digno de publicaci\u00f3n. Creo firmemente que cuestionar los modos de contar tambi\u00e9n forma parte de la recuperaci\u00f3n de nuestro decir femenino. Decir o escribir con las entra\u00f1as no le quita valor a nuestra voz ni a nuestra pluma.<\/em><\/p>\n

Fotograf\u00eda: Lamgen de Campo Maripe, Confederaci\u00f3n Mapuche de Neuqu\u00e9n, 2015<\/em><\/p>\n

\n

Notas<\/strong><\/p>\n

[1] Forma de identificaci\u00f3n cari\u00f1osa que utilizan las mujeres para referirse a mujeres y hombres mapuche, y los hombres solo para referirse a las mujeres.
\n[2] Autoridad m\u00e1xima del Lof elegida por consenso, que orienta y gu\u00eda la vida comunitaria mapuche.
\n[3] Puede consultarse el siguiente art\u00edculo sobre Campo Maripe: Guti\u00e9rrez, Felipe y Millaman, Sergio, \u201cCampo Maripe, el resurgir mapuche en medio del avance petrolero\u201d en Mapuexpress. Disponible en l\u00ednea: http:\/\/www.mapuexpress.org\/?p=3936<\/a>. Consultado en agosto de 2015. Para m\u00e1s informaci\u00f3n sobre el fracking <\/em>en Vaca Muerta, v\u00e9ase: Observatorio Petrolero Sur y otros, \u201cFracturando l\u00edmites\u201d, mayo de 2014. Disponible en l\u00ednea: http:\/\/www.opsur.org.ar\/blog\/2014\/11\/03\/fracturando-los-limites-3\/<\/a> [trad. inglesa:\u00a0 https:\/\/www.foeeurope.org\/sites\/default\/files\/publications\/shalegas_heading_south_june2014.pdf<\/a>).
\n[4] 8300 Web, \u201cEl informe antropol\u00f3gico confirma la presencia hist\u00f3rica de la comunidad Campo Maripe\u201d, 4 de agosto de 2015. Disponible en l\u00ednea: http:\/\/www.8300.com.ar\/2015\/08\/04\/el-informe-antropologico-confirma-la-presencia-historica-de-la-comunidad-campo-maripe\/<\/a>. Consultado en agosto de 2015.
\n[5] Inan logko: Son las personas que acompa\u00f1an al logko y toman decisi\u00f3n en caso de su ausencia. Se encargan de las gestiones y relaciones entre lof y con las instituciones del estado. Su mandato ser\u00e1 de dos a\u00f1os, a elegir en xawvn (asamblea) del lof.
\n[6] Mapa de los pueblos ind\u00edgenas en Argentina: http:\/\/cronicasinmal.blogspot.com.ar\/2013\/09\/mapa-de-pueblos-originarios-de-la.html<\/a>
\n[7] Ter\u00e1n Mantovani, Emiliano (2015), \u201cAm\u00e9rica Latina: Tensi\u00f3n neoliberal y territorializaci\u00f3n del poder\u201d en Alai.net. Disponible en: http:\/\/www.alainet.org\/es\/articulo\/172285<\/a>. Consultado en septiembre de 2015.
\n[8] V\u00e9ase Aranda, Dar\u00edo (2015): Tierra Arrasada<\/em>, Buenos Aires, Sudamericana; y Amnist\u00eda Internacional, Mapa de las luchas ind\u00edgenas en Argentina: http:\/\/territorioindigena.com.ar\/<\/a>. Consultado en septiembre de 2015.
\n[9] \u201cEl territorio es el \u2018espacio social, cultural y ecol\u00f3gico\u2019, y no depende de l\u00edneas trazadas en el mapa, es por ello que incluye a todas las cosas propias de las tierras, inclusive las aguas, el subsuelo, el espacio a\u00e9reo, sus ocupantes y plantas, la vida animal y todos los recursos que en ella existan. Por lo tanto, no se limita a las tierras ocupadas permanentemente sino que incluye todas aqu\u00e9llas a las que se tiene acceso para las actividades que utilizan de alguna otra manera. Como \u2018h\u00e1bitat\u2019 incluye los aspectos sociales y culturales, lo que subraya la dimensi\u00f3n p\u00fablica (en el sentido de pol\u00edtica) de la propiedad ind\u00edgena\u201d (Confederaci\u00f3n Mapuche de Neuqu\u00e9n (2010), Propuesta para un Kvme Felen Mapuce, p. 26). Disponible en l\u00ednea: http:\/\/odhpi.org\/wp-content\/uploads\/2011\/09\/kvme-felen-Plan-de-vida.pdf<\/a>.
\n[10] Es imposible hablar de las mujeres mapuche y su lucha sin mencionar a Cristina Linkop\u00e1n: Aranda, Dar\u00edo y Wenxu, Umawtufe (2014), \u201cEl precio del petr\u00f3leo\u201d, 14 de marzo de 2014. Disponible en: http:\/\/odhpi.org\/2014\/03\/el-precio-del-petroleo\/<\/a>. Consultado en marzo de 2014.
\n[11] V\u00e9ase Luc\u00eda Delbene-Lezama, <\/strong>\u201cG\u00e9nero, ecolog\u00eda y sustentabilidad\u201d, en Documentos de trabajo CLAES, julio de 2015. Disponible en l\u00ednea: http:\/\/www.alainet.org\/es\/articulo\/171663<\/a>. Consultado en agosto de 2015.
\n[12] Confederaci\u00f3n Mapuche de Neuqu\u00e9n, op. cit., <\/em>p. 88.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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