{"id":16431,"date":"2019-03-22T20:51:52","date_gmt":"2019-03-22T20:51:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.caminando.ca\/?p=16431"},"modified":"2019-08-01T21:23:06","modified_gmt":"2019-08-01T21:23:06","slug":"extractivismos-y-mujeres-en-america-latina-el-ecofeminismo-latinoamericano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.caminando.ca\/es\/extractivismos-y-mujeres-en-america-latina-el-ecofeminismo-latinoamericano\/","title":{"rendered":"Extractivismos y mujeres en Am\u00e9rica Latina: el ecofeminismo latinoamericano"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Am\u00e9rica Latina es un continente que desde la \u00e9poca de la colonia hasta el d\u00eda de hoy se ha caracterizado por ser exportador de recursos naturales. Desde metales preciosos hasta la soja, no hay diferencia, Am\u00e9rica Latina exporta Naturaleza. Despu\u00e9s de tanto tiempo, muchos de los recursos de mejor calidad se agotaron, y por ello las actividades de extracci\u00f3n se mueven hacia nuevas regiones, se adentran en bosques tropicales, o explotan yacimientos de menor calidad.<\/p>\n

Esta situaci\u00f3n se ha agravado por los llamados extractivismos, que incluyen a actividades como la megaminer\u00eda, la explotaci\u00f3n petrolera, el fracking o los monocultivos de exportaci\u00f3n. Todas ellas son actividades de alto impacto social y ambiental, y buena parte de sus efectos son todav\u00eda m\u00e1s intensos para las mujeres. A su vez, las mujeres hacen aportes sustanciales para proponer otro tipo de relaci\u00f3n frente a la Naturaleza.<\/p>\n

Esta participaci\u00f3n destacada de las mujeres ante distintos emprendimientos extractivos est\u00e1 promoviendo un creciente inter\u00e9s en distintos abordajes de lo que podr\u00eda calificarse como ecofeminismos en sentido amplio. El prop\u00f3sito de este art\u00edculo es examinar algunas de esas relaciones, aprovechando abordajes te\u00f3ricos que se han originado en distintos continentes, articul\u00e1ndolos con algunas experiencias concretas en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n

La relevancia de los ecofeminismos<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n

La incapacidad para detener la destrucci\u00f3n ambiental e ignorar las claras se\u00f1ales de deterioro deviene de una concepci\u00f3n, de origen cultural fuertemente enraizada, de concebirnos a nosotros, los humanos, como separados de la Naturaleza. De esta dualidad, es que se generan pol\u00edticas econ\u00f3micas, modos de producci\u00f3n y medidas de conservaci\u00f3n que no han logrado parar la destrucci\u00f3n ambiental, ya que son generadas bajo preceptos antropoc\u00e9ntricos.<\/p>\n

Cuando ocurre alg\u00fan desastre ambiental, son las mujeres y los ni\u00f1os los m\u00e1s afectados por los impactos negativos (Karen J.Warren, 1996, Anke Stock, 2012). Tambi\u00e9n es com\u00fan ver que en general son las mujeres las que se mantienen sin ceder ante las falsas \u201csoluciones\u201d que las empresas brindan, como por ejemplo las compensaciones econ\u00f3micas. Dentro de los feminismos, hay varias corrientes de pensamientos que analizan y generan teor\u00edas acerca del nexo que une los destinos de las mujeres y de la Naturaleza. A estos tipos de feminismos, que consideran que la desigualdad de g\u00e9nero y la destrucci\u00f3n de la Naturaleza\u00a0 tienen un origen com\u00fan, se los denomina ecofeminismos.<\/p>\n

El t\u00e9rmino \u201cecofeminismo\u201d fue utilizado por primera vez en 1974 por la feminista francesa Fran\u00e7oise d\u2019Eaubonne para se\u00f1alar el potencial que las mujeres podr\u00edan tener en una revoluci\u00f3n ecol\u00f3gica (Mary Mellor, 2000). Desde entonces el t\u00e9rmino ha sido utilizado por varias feministas (en general provenientes del hemisferio norte), y se ha convertido en una postura de pensamiento plural (Warren, 1996).<\/p>\n

Algunas corrientes sostienen que las sociedades actuales, en su gran mayor\u00eda, se insertan en estructuras patriarcales, jer\u00e1rquicas, bajo relaciones de dominaci\u00f3n sobre las mujeres y la Naturaleza. Otras ecofeministas, en cambio, le dan m\u00e1s trascendencia a la construcci\u00f3n occidental de una cultura que se basa en dualismos que son opuestos, exclusivos y que adem\u00e1s est\u00e1n jerarquizados y sobre cuya base se generan los conceptos de mujer y Naturaleza. All\u00ed tambi\u00e9n est\u00e1n ancladas las posturas utilitaristas que justifican desmembrar la Naturaleza, o la obsesi\u00f3n economicista con aprovechar el entorno para asegurar el crecimiento econ\u00f3mico. Son posturas que por cierto no son exclusivas de varones, sino que en la actualidad tambi\u00e9n defienden muchas mujeres.<\/p>\n

En Am\u00e9rica Latina, si bien no suele usarse el t\u00e9rmino \u201cecofeminista\u201d, el componente ambiental fue incorporado tempranamente en la agenda feminista. En particular, desde movimientos feministas ind\u00edgenas que entienden que sus derechos como mujeres no pueden ser alcanzados sin el respeto hacia sus derechos colectivos y hacia sus territorios, incluyendo desde all\u00ed,\u00a0 la tem\u00e1tica ambiental (Elizabeth Friedman, 2014\/15). Sin embargo, en la actualidad, la Red Latinoamericana de Mujeres en Defensa de los Derechos Sociales y Ambientales se reconoce activamente como ecofeminista (figura1). Dicho de otro modo, expl\u00edcito o no, el ecofeminismo est\u00e1 presente, en las pr\u00e1cticas y en sus sentidos, pero no necesariamente se usa esa etiqueta.<\/p>\n

Mujeres y extractivismos<\/strong><\/p>\n

La econom\u00eda feminista planeta que hay un paralelismo fuerte en la manera en que se relacionan la econom\u00eda con la Naturaleza y la econom\u00eda con las mujeres, y es por esto que pensar en el c\u00f3mo se tejen estas relaciones deber\u00eda ser crucial para una nueva econom\u00eda ecol\u00f3gica. Mujeres y Naturaleza reciben el mismo trato por parte de la econom\u00eda ortodoxa, es decir, son invisibles, vistas como recursos para la satisfacci\u00f3n masculina, pensadas como autoregenerativas, pasivas y como objetos subordinados a la voluntad del var\u00f3n\/humano. El modelo de econom\u00eda es masculino, aut\u00f3nomo, racional y con intereses propios, donde toda interdependencia y emoci\u00f3n es excluida. Se sobrevalora una neutralidad valorativa y temas de \u00e9tica, o cualquier discusi\u00f3n referida a otros son estrictamente evitados (Julie Nelson, 2009).<\/p>\n

Las perspectivas econ\u00f3micas convencionales celebran los indicadores de crecimiento econ\u00f3mico, de aumento de las exportaciones o de ingreso de inversores. Esta es una de las razones por las cuales en Am\u00e9rica Latina se han difundido los extractivismos (Gudynas, 2015). Los ejemplos m\u00e1s conocidos son los records en exportaciones de minerales, el avance de la soja, o el ingreso de las petroleras en la Amazonia. A su vez, los impactos sociales y ambientales de esas actividades no son contabilizados por las disciplinas econ\u00f3micas convencionales, y pasan desapercibidos.<\/p>\n

Cuando un emprendimiento extractivo irrumpe en una comunidad, se suceden una serie de procesos de car\u00e1cter retroalimentativo donde el ambiente y las mujeres son negativamente afectados (Colectivo Casa, 2013). Los motivos pueden ser varios, pero entre los m\u00e1s comunes se presentan la perdida de acceso a fuentes de recursos de subsistencia b\u00e1sica (Mellor, 2000), problemas de salud, aumento del alcoholismo y de la violencia f\u00edsica y de abusos sexuales (Wanaaleru, 2014).<\/p>\n

El Colectivo Casa (2013) llev\u00f3 a cabo una investigaci\u00f3n en diez comunidades bolivianas donde existen conflictos ambientales activos con empresas mineras. Si analizamos como cambia el status social de las mujeres desde comunidades que se sostienen en base a una actividad sustentable,\u00a0 a aquellas donde la actividad econ\u00f3mica central ha pasado a ser la miner\u00eda, se observa un gradiente creciente de degradaci\u00f3n tanto de la Naturaleza, c\u00f3mo de la situaci\u00f3n de las mujeres y de los trabajos desempe\u00f1ados por ellas.<\/p>\n

El rol de las mujeres frente a los extractivismos<\/strong><\/p>\n

En la secci\u00f3n anterior vimos como la implantaci\u00f3n de un emprendimiento extractivista desencadena una serie de hechos complejos e interconectados que devienen en un deterioro de la Naturaleza y descenso de la calidad de vida de las personas y de las mujeres en particular.<\/p>\n

El contexto imperante de distribuci\u00f3n social del trabajo, hace que los varones tengan m\u00e1s predisposici\u00f3n a aceptar la implantaci\u00f3n de emprendimientos extractivistas y a tolerar impactos negativos en el ambiente a cambio de alg\u00fan tipo de compensaci\u00f3n como los son las econ\u00f3micas o promesas de empleo. De esta manera, se crea un patr\u00f3n general donde son mayoritariamente las\u00a0 mujeres las que se oponen a los emprendimientos de este tipo, mientras que los varones son tentados o forzados socialmente a aceptar trabajos asalariados dentro de la misma empresa para cumplir con su rol asignado.<\/p>\n

Desde la experiencia de CLAES (Centro Latino Americano de Ecolog\u00eda Social) hemos visto que en algunos sitios las mujeres reaccionan de manera distinta que los hombres cuando los ambientes donde viven se ven contaminados o amenazados.<\/p>\n

Por ejemplo, una lideresa ind\u00edgena, en Bolivia, se\u00f1alaba que las mujeres son las que \u201csienten que la contaminaci\u00f3n nos entra por todos lados, sobre todo cuando estamos gestando. Los hombres llegan sucios de la mina y se ba\u00f1an y ya<\/em> est\u00e1<\/em>\u201d [1]. En este testimonio se observan ideas de conexi\u00f3n, entendiendo que el ambiente nos afecta y nosotros afectamos al ambiente, y tambi\u00e9n\u00a0 hay una preocupaci\u00f3n por las consecuencias, m\u00e1s all\u00e1 de la mujer en s\u00ed misma, que la contaminaci\u00f3n pueda estar generando en otras vidas. Existe una conciencia de conectividad, desde y hacia la Naturaleza, que genera un sentir de responsabilidad. Finalmente, se reconoce un sentido de vulnerabilidad, al aceptarse que no se tiene un control completo, es decir una simple acci\u00f3n (ba\u00f1arse) no basta para eliminar la contaminaci\u00f3n.\u00a0 Todo esto crea diferencias sustanciales entre una visi\u00f3n de car\u00e1cter femenino respecto a la impostura patriarcal, que concibe la vulnerabilidad como una debilidad negativa.<\/p>\n

El punto de vista de las mujeres ser\u00e1 entonces trascendental si se quiere abandonar los modelos de desarrollo tradicionales (que son masculinos en sus caracter\u00edsticas) y fortalecer pol\u00edticas y econom\u00edas que pongan en el centro la vida.<\/p>\n

Extrahecciones<\/strong><\/p>\n

Teniendo en cuenta lo descrito en la secci\u00f3n anterior y recordando que los extractivismos s\u00f3lo son posibles si se concibe a la Naturaleza como un conjunto de recursos de los que el humano puede hacer uso a su antojo, sosteni\u00e9ndose el dualismo humano\/Naturaleza creo conveniente presentarles el concepto de extrahecci\u00f3n descrito por Gudynas (2013). Seg\u00fan el autor, extrahecci\u00f3n ser\u00eda la \u201capropiaci\u00f3n de recursos naturales impuesta con violencia y quebrando el marco de los derechos humanos y de la Naturaleza\u201d<\/em><\/p>\n

La \u00a0extracci\u00f3n de recursos naturales de car\u00e1cter constante e hist\u00f3rico en el continente ha hecho que para el mantenimiento de los modelos actuales de desarrollo, que en Am\u00e9rica Latina est\u00e1n solventados por la exportaci\u00f3n de Naturaleza, sea necesario aumentar la intensificaci\u00f3n de la extracci\u00f3n. En una Naturaleza que ya est\u00e1 degradada con poblaciones locales muy impactadas, cada vez m\u00e1s a menudo deben violarse los derechos humanos y de la Naturaleza (entendidos como Gudynas, 2014) para que pueda implantarse un emprendimiento extractivista. El impacto provocado ha llegado a un l\u00edmite tal que las consecuencias sociales y ambientales ya no son toleradas y no hay negociaci\u00f3n posible.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

He escrito este art\u00edculo con la intenci\u00f3n de dar a conocer, desde una visi\u00f3n femenina, \u00a0algunos aspectos actuales de la cr\u00edtica realidad ambiental de Am\u00e9rica Latina.\u00a0 Pero sobre todo he buscado enfatizar el papel trascendental que desempe\u00f1an las mujeres en los conflictos ambientales y en la b\u00fasqueda de soluciones. Rol que ha pasado sistem\u00e1tica e hist\u00f3ricamente desapercibido. Ya sea por una cuesti\u00f3n cultural o biol\u00f3gica, algunas mujeres poseen un entendimiento m\u00e1s amplio de las relaciones y responsabilidades que como humanos tenemos para con la Naturaleza, llev\u00e1ndolas a adoptar una postura m\u00e1s bioc\u00e9ntrica. Poder, como humanos, reconocernos como vulnerables al estado del ambiente, est\u00e1 muy lejos de ser una debilidad, sino que es una de las fortalezas m\u00e1s importantes ya que deviene de una conciencia real de nuestra profunda interdependencia con la Naturaleza. Entender este punto ser\u00e1 trascendental si queremos empezar a construir\u00a0 econom\u00edas y pol\u00edticas m\u00e1s femeninas, donde se ponga en el centro la vida y por lo tanto los derechos de las personas y los derechos de la Naturaleza.<\/p>\n

Fotograf\u00eda: L\u2019association \u00ab Red Latinoamericana de Mujeres en Defensa de los Derechos Sociales y Ambientales \u00bb qui dit NON aux extractivismes (Sixi\u00e8me rencontre de l\u2019association, Quito, juillet 2015)<\/em><\/p>\n

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Nota<\/strong><\/p>\n

[1] Entrevista de la autora. Cochabamba, Bolivia, 12 de noviembre 2014.<\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

Colectivo CASA (Colectivo de Coordinaci\u00f3n de Acciones Socio Ambientales) (2013) Miner\u00eda con \u201cM\u201d de
\nmachismo Madre tierra con \u201cM\u201d de mujer. Percepciones femeninas sobre los impactos ambientales y los
\nconflictos con la miner\u00eda en comunidades ind\u00edgenas campesinas (sistematizaci\u00f3n de diez casos).
\nColectivo CASA, Oruro.
\nGudynas, Eduardo (2013) Extracciones, Extractivismos y Extrahecciones. Un marco conceptual sobre la
\napropiaci\u00f3n de recursos naturales. Observatorio del desarrollo CLAES, 18: 1-18.
\nGudynas, Eduardo (2014) Derechos de la naturaleza y pol\u00edticas ambientales. Plural editores, La Paz.
\nGudynas, Eduardo (2015) Ecolog\u00eda, econom\u00eda y pol\u00edtica de un modo de entender el desarrollo y la
\nNaturaleza. CEDDIB y CLAES, Cochabamba.
\nMellor, Mary (2000) Feminismo y ecolog\u00eda. Siglo Veintiuno, M\u00e9xico D.F.
\nNelson, Julie A (2009) Between a rock and a soft place: Ecological and feminist economics in\u00a0\u00a0 policy
\ndebates. Ecological Economics, 69:1-8.
\nStock, Anke (2012) El cambio clim\u00e1tico desde una perspectiva deg\u00e9nero. Policy Paper 18. Frederich
\nElbert Stiftung, 31pp.
\nWarren, Karen. J.(1996). Ecological feminist philosophies: An overview of the issues. Indiana
\nUniversity Press [En l\u00ednea]. Consultado el 2\/11\/2014, disponible en: http:\/\/www.vedegylet.hu\/okopolitika\/Warren%20-
\n%20Ecofeminism%20Overview.pdf<\/a>
\nWanaaleru (2014) Comunicado sobre la situaci\u00f3n de las Mujeres Ind\u00edgenas del Municipio Autana.
\nWanaaleru, [En l\u00ednea]. Consultado el 17\/2\/2015, disponible en: https:\/\/wanaaleru.wordpress.com\/2014\/12\/11\/comunicado-sobre-la-situacion-de-las-mujeres-
\nindigenas-del-municipio-autana\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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