La comunicaci\u00f3n ind\u00edgena, parece indicarnos que se ajusta al tiempo y espacio de cada regi\u00f3n. Actualmente muchos son los actores en la exploraci\u00f3n de los nuevos y modernos elementos de comunicaci\u00f3n audiovisual que van desde iniciativas personales hasta colectivas. Estos \u00faltimos, son los componentes fundamentales para que hoy hayan alcanzado un lugar importante en el coraz\u00f3n de los pueblos a lo largo y ancho de Am\u00e9rica Latina y el Caribe. Una red de comunicadores ind\u00edgenas como la Coordinadora Latinoamericana de Cine y Comunicaci\u00f3n de los Pueblos Ind\u00edgenas (CLACPI), son un indicador de que hay un inter\u00e9s notable por hacer una comunicaci\u00f3n distinta desde los pueblos, donde ahora son protagonistas directos que les permita alcanzar su propio desarrollo.<\/p>\n
Los primeros tiempos y formas de comunicaci\u00f3n ind\u00edgena<\/strong><\/p>\n Para comprender el funcionamiento de los m\u00e9todos y formas de comunicaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas en general, es necesario remitirnos a las bases y or\u00edgenes de cada pueblo.<\/p>\n En este cap\u00edtulo nos acercaremos detenidamente a los procesos y evoluci\u00f3n de la comunicaci\u00f3n de los pueblos Tseltales y Choles de la selva lacandona, en el estado de Chiapas, M\u00e9xico. Las formas de comunicarse de sus antepasados, aparecen pintadas en las escenograf\u00edas de los filmes de los a\u00f1os 50s. El uso de ramas, marcas o rocas se utilizaban para indicar que alguien pasaba por alg\u00fan punto de la vereda. Este sistema a\u00fan se sigue utilizando hoy d\u00eda.<\/p>\n Tambi\u00e9n est\u00e1n los mecanismos como montarse en la colina y hacer soplar con mucha fuerza una enorme concha de caracol. Para el mismo efecto a falta de estos instrumentos los ind\u00edgenas se ingeniaron formando con ambas palmas de la mano una cavidad para producir el mismo sonido necesario para comunicarse.<\/p>\n Con la presencia de los primeros asentamientos urbanos en las inmediaciones de la selva lacandona, los abor\u00edgenes comenzaron a adquirir productos cada vez m\u00e1s complejos, como los aparatos receptores de se\u00f1ales de onda corta y larga que permitir\u00eda pronto mejorar sus actuales formas de comunicaci\u00f3n, pero que a la postre llevar\u00eda al cambio dr\u00e1stico e irreparable de usos y modos que acabar\u00edan con las estructuras propias de las comunidades ind\u00edgenas.<\/p>\n A la par con este medio sonoro, tambi\u00e9n se fue incorporando el gusto por las im\u00e1genes y que junto con las \u2018Im\u00e1genes en movimiento [1]’, har\u00edan el tr\u00edo empedernido en la comunicaci\u00f3n de los pueblos.<\/p>\n De este modo comienzan a aparecer las primeras im\u00e1genes personales, familiares e incluso rituales, considerando que solo se dan en espacios muy restringidos por su grado de solemnidad. J\u00f3venes entusiastas son los que se acercaron a la innovaci\u00f3n y se apropiaron pronto de esta nueva forma de comunicar que las llevaron a explorar y navegar a otras dimensiones.<\/p>\n La era de las telecomunicaciones en las comunidades ind\u00edgenas<\/strong><\/p>\n El papel protag\u00f3nico fue para un grupo de ind\u00edgenas que se alzaron en armas contra el estado mexicano, sumidos en la oligarqu\u00eda y gobernados por un pu\u00f1ado de hombres que fantaseaban con vivir en un pa\u00eds del primer mundo fue lo que provoc\u00f3 un gran revuelo en la comunicaci\u00f3n propia.<\/p>\n El grupo armado denominado EZLN [3], integrado en su mayor\u00eda por los pueblos ind\u00edgenas, Tseltales, Choles, Tsotsiles y Tojolabales, ellos demandaban en parte el derecho a la informaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n el acceso y uso del espectroradioel\u00e9ctrico, puesto que en M\u00e9xico la concentran el duopolio televisivo, Televisa y Tv Azteca. De las 468 estaciones de televisi\u00f3n abierta, 256 pertenecen a grupo Televisa y 180 a Tv azteca; es decir, entre estos dos consorcios concentran el 93% de todas las estaciones de televisi\u00f3n abierta del pa\u00eds.<\/p>\n El estado mexicano ide\u00f3 una estrategia de radiodifusoras \u2018ind\u00edgenas\u2019 que terminar\u00eda en discurso, en la pr\u00e1ctica las cosas no eran nada cercano a lo que pudiera ser realmente una emisora radiof\u00f3nica operada y manejada por los propios ind\u00edgenas. En el apartado, \u2018Las pol\u00edticas de comunicaci\u00f3n del estado para con los pueblos ind\u00edgenas\u2019, ampliaremos los mecanismos de operatividad de las descritas radiodifusoras ind\u00edgenas.<\/p>\n La televisi\u00f3n, al igual que la radio y los diversos medios existentes, emit\u00edan contenidos ajustados a los intereses del estado, o peor a\u00fan, la fuerte presencia de estereotipos que denigra a los pueblos son los que llegan a trav\u00e9s de estas frecuencias. En ese sentido, era necesario buscar un mecanismo para encontrar un medio alterno que ayude a entender la realidad de los pueblos y que les permita visibilizar lo que los medios existentes las opacaban.<\/p>\n Adem\u00e1s de estos medios, que en s\u00ed solo proporcionan informaci\u00f3n, los tel\u00e9fonos satelitales por su parte llegaron en cierto modo a modernizar la comunicaci\u00f3n ind\u00edgena. Las pol\u00edticas de comunicaci\u00f3n del estado con los pueblos ind\u00edgenas<\/strong><\/p>\n La Secretar\u00eda de Comunicaciones y Transportes (SCT), encargada de la regulaci\u00f3n del uso del espectroradioel\u00e9ctrico en el pa\u00eds, hacen que tramitar una licencia para una concesi\u00f3n sea una labor tortuosa; peor a\u00fan en estos tiempos donde el uso de dicha frecuencia se ha vuelto un mecanismo de control y poder. Los que cuentan con licencias son las grandes corporaciones de las telecomunicaciones que han pactado con el sistema existente para gobernar el pa\u00eds. Un ejemplo muy claro de ello es el caso del actual Presidente de la Rep\u00fablica de M\u00e9xico, Enrique Pe\u00f1a Nieto, que a partir de la exorbitante campa\u00f1a medi\u00e1tica a su imagen por el duopolio televisivo -Televisa y Tv Azteca-, le otorgaron el triunfo desde las campa\u00f1as electorales. El encabezado de una revista de circulaci\u00f3n nacional la cita as\u00ed un d\u00eda despu\u00e9s de las elecciones presidenciales: \u00abLa jornada electoral del domingo 1 de Julio, en lo que respecta a la Presidencia de la Rep\u00fablica, fue el final casi perfecto del gui\u00f3n que se escribi\u00f3, en una mezcla de reality show<\/em> y telenovela, para montar el regreso del PRI al poder, ya no como pretendido \u2018representante\u2019 de las masas obreras y campesinas de antes sino de las dos grandes televisoras que imponen sus condiciones en este pa\u00eds y de sus beneficiarios\u00bb [4].<\/p>\n Estas dos cadenas televisivas, deshacen a su antojo las leyes de comunicaci\u00f3n seg\u00fan sus intereses. Los pueblos ind\u00edgenas por su parte, no tienen ni la m\u00ednima oportunidad de adquirir una concesi\u00f3n a su servicio, en ese sentido la exigencia de practicar una comunicaci\u00f3n equilibrada, donde todos tengan las mismas oportunidades de comunicar y comunicarse. Ser parte y tener voz en estos grandes medios de comunicaci\u00f3n no es un capricho individual ni colectivo, es un derecho que consagra las leyes del pa\u00eds, as\u00ed lo refiere el art\u00edculo 6 p\u00e1rrafo 2 y 3 de la constituci\u00f3n pol\u00edtica de los Estados Unidos Mexicanos: \u00abToda persona tiene derecho al libre acceso a informaci\u00f3n plural y oportuna, as\u00ed como a buscar, recibir y difundir informaci\u00f3n e ideas de toda \u00edndole por cualquier medio de expresi\u00f3n<\/em>\u00ab.<\/p>\n \u00abEl estado garantizar\u00e1 el derecho de acceso a las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n, as\u00ed como a los servicios de radiodifusi\u00f3n y telecomunicaciones, incluido el de banda ancha e internet. Para tales efectos, el estado establecer\u00e1 condiciones de competencia efectiva en la prestaci\u00f3n de dichos servicios<\/em>\u00bb [5].<\/p>\n Adem\u00e1s, la declaraci\u00f3n de los derechos de los pueblos ind\u00edgenas de las Naciones Unidas cita en su art\u00edculo 16, p\u00e1rrafos 1 y 2:<\/p>\n 1. Los pueblos ind\u00edgenas tienen derecho a establecer sus propios medios de informaci\u00f3n en sus propios idiomas y a acceder a todos los dem\u00e1s medios de informaci\u00f3n no ind\u00edgenas sin discriminaci\u00f3n alguna.<\/p>\n 2. Los estados adoptar\u00e1n medidas eficaces para asegurar que los medios de informaci\u00f3n p\u00fablicos reflejen debidamente la diversidad cultural ind\u00edgena. Los estados, sin perjuicio de la obligaci\u00f3n de asegurar plenamente la libertad de expresi\u00f3n, deber\u00e1n alentar a los medios de comunicaci\u00f3n privados a reflejar debidamente la diversidad cultural ind\u00edgena [6].<\/p>\n De manera ventajosa y tramposa el estado mexicano instruye la instalaci\u00f3n de radios Ind\u00edgenas haciendo cumplir los tratados internacionales y benefici\u00e1ndose al mismo tiempo de ellas. Desde un centro de operaciones los contenidos pasan por los llamados filtros para llegar a su destinatario maquillado, las cortinillas y propagandas pol\u00edticas del gobierno llegan de manera directa y autoritaria. Se trata de una radio donde el estado informa y controla, por lo tanto no hay espacio para la voz y sentir de los pueblos. No hay espacio para hablar de represiones dise\u00f1adas y planeadas desde el estado. Y aqu\u00ed, es donde nace la rebeld\u00eda y esp\u00edritu de hacer una comunicaci\u00f3n verdadera; una comunicaci\u00f3n propia y esperanzadora, una comunicaci\u00f3n distinta a esto que ha invadido mente y coraz\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas.<\/p>\n La comunicaci\u00f3n ind\u00edgena en la pr\u00e1ctica<\/strong><\/p>\n As\u00ed comienza una larga aventura por los senderos de la comunicaci\u00f3n de los pueblos. Se dice aventura porque finalmente eso es lo que ha sido descubrir y hacer que estos extra\u00f1os aparatos, modernos y sofisticados puedan funcionar como medio propio para comunicarse.<\/p>\n Al tomar en cuenta experiencias de otras estaciones de radio ind\u00edgena, que llevaban algunas hasta 30 a\u00f1os exigiendo un permiso para operar en una frecuencia sin una respuesta favorable, optan finalmente por transmitir sin licencia, sin duda alguna esta l\u00f3gica toma auge a finales de los \u201890s. La radio se volvi\u00f3 una comunicaci\u00f3n propia en el sentido de que aqu\u00ed se deja o\u00edr un real sentir de los pueblos. Aqu\u00ed, se dejan compartir experiencias comunitarias y propuestas que realmente beneficien a los pueblos. Se denuncian hechos que lastiman la integridad de la comunidad y laceran los derechos de los pueblos.<\/p>\n El uso desmedido de frecuencias sin licencia disminuy\u00f3 de alg\u00fan modo ante la persecuci\u00f3n y desmantelamiento de emisoras por parte del estado mexicano. Quemaron equipos enteros de transmisi\u00f3n de radios comunitarias, reprimieron, persiguieron, encarcelaron y desaparecieron incluso a comunicadores ind\u00edgenas. Esta \u00faltima l\u00f3gica fue aplicada y se sigue aplicando para todo aquel que hace una comunicaci\u00f3n sin censura sobre el sistema de pol\u00edtica represiva del pa\u00eds.<\/p>\n Para el caso de las im\u00e1genes en movimiento [7], como describiera Gerylee Polanco Uribe y Camilo Aguilera Toro, tambi\u00e9n adquiri\u00f3 un lugar muy importante en el coraz\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas. Quiz\u00e1s no con mayor intensidad como las Radios Comunitarias pero si como el m\u00e1s vistoso, impresionante y caro en este sector. Sin embargo, la pasi\u00f3n que adquirieron algunos videastas ind\u00edgenas obligaron a que los recursos pasaran a un segundo t\u00e9rmino. La mayor\u00eda de estos realizadores son documentalistas, formato que mejor se acomoda a la situaci\u00f3n y realidad de los pueblos que requiere de poco esfuerzo para llevarla a la pantalla.<\/p>\n Los contenidos giran en torno a ejes transversales: Derechos humanos, g\u00e9nero, Migraci\u00f3n, Medio ambiente, Cultura, Educaci\u00f3n, por mencionar algunas. Dichas producciones son exhibidas en las comunidades de la regi\u00f3n a manera de cine-debate.<\/p>\n Uno de los efectos medi\u00e1ticos de esta muestra itinerante, es establecer un mecanismo de di\u00e1logo ante los conflictos sociales que hay en las comunidades. Y aqu\u00ed es donde el video ha encontrado su verdadera raz\u00f3n de ser que obliga a seguir colaborando por la causa justa y noble paz de los pueblos.<\/p>\n Otros escenarios para las producciones son los festivales y muestras de cine nacional e internacional. Justo en estos lugares es donde los videos ind\u00edgenas toman un referente muy importante y significativo. Realizadores ind\u00edgenas y colectivos del continente americano se encuentran aglutinados en una red llamada Coordinadora Latinoamericana de Cine y Video de los Pueblos Ind\u00edgenas (CLACPI) que naci\u00f3 en 1985 con su 1er. Festival en la ciudad de M\u00e9xico y de manera irregular se realizaron los siguientes festivales pero a partir del VII festival internacional realizado en Santiago, Chile en el a\u00f1o 2004 se realiza hoy con un intervalo de cada dos a\u00f1os en distintos pa\u00edses de Am\u00e9rica. Vale mencionar que varios realizadores independientes y colectivos est\u00e1n solicitando formar parte de esta enorme y vigorosa red de comunicadores, \u00fanica en su estilo y que ha sido acreedor de reconocimientos internacionales como Fray Bartolom\u00e9 de las Casas 2013, otorgado por La Secretar\u00eda de Estado de Cooperaci\u00f3n Internacional y la Casa Am\u00e9rica de Espa\u00f1a, por su gran aporte en la protecci\u00f3n de los derechos, el respeto a sus valores y la aportaci\u00f3n colectiva y constructiva en la comunicaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas [8].<\/p>\n La fotograf\u00eda tambi\u00e9n merece una menci\u00f3n en este apartado. Al igual que la radio, es pr\u00e1ctico en su uso y alcance que tiene. Un buen n\u00famero de fot\u00f3grafos ind\u00edgenas retratan el acontecer de sus comunidades y la vida propia de los pueblos agregando a estos las ceremonias y por su puesto los constantes despliegues que hacen en las grandes ciudades para manifestarse y denunciar la represiva actitud del estado y reformas constitucionales que destruyen la integridad de la comunidad.<\/p>\n Caso particular merece el tratamiento del cine que, aunque tenga un parecido al video es mucho m\u00e1s complejo y costoso. Por lo que, son pocos los realizadores ind\u00edgenas y colectivos que exploran este medio y que tambi\u00e9n comienza a sonar como un eco dentro de la comunicaci\u00f3n ind\u00edgena.<\/p>\n El sello particular del video ind\u00edgena, un valor significativo en la comunicaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n Una de las caracter\u00edsticas ha tomado un significado importante en estos medios de comunicaci\u00f3n propia, se aleja a los conceptos ejercidos por las grandes industrias de las telecomunicaciones, tal es el caso de la sensibilidad para hacer un pueblo con raz\u00f3n y coraz\u00f3n. En cada trabajo, se imprime el sentir tanto del realizador como de la comunidad al que va dirigido el material audiovisual, todo porque existe en ambos una necesidad de hacer una comunicaci\u00f3n distinta a lo acostumbrado por las grandes corporaciones.<\/p>\n Los esfuerzos van enfocados para alcanzar sin pretender otra cosa que el beneficio colectivo de la comunidad como la autodeterminaci\u00f3n de los pueblos, el reconocimiento de sus derechos, el respeto a sus espacios y su territorialidad.<\/p>\n Jos\u00e9 Alfredo Jim\u00e9nez, un comunicador ind\u00edgena de los altos de Chiapas nos comparte como concibe la comunicaci\u00f3n propia: \u00abCon el paso del tiempo, fui discerniendo todo lo bueno y lo malo que me hab\u00eda transmitido la televisi\u00f3n. Aunque no haya seguido en la escuela oficial, aprend\u00ed mucho de mi vida cotidiana, de toda esa experiencia de dolor, de despojo y de humillaci\u00f3n hacia mi pueblo y mi cultura. Y ante tal situaci\u00f3n decid\u00ed servir a mi pueblo y organizaci\u00f3n, siendo un comunicador muy diferente a los reporteros y periodistas, porque la mayor\u00eda de ellos hacen su trabajo principalmente por dinero y adem\u00e1s tergiversan la informaci\u00f3n. Yo siento que eso fue uno de los motivos de mi conversi\u00f3n, de mi transformaci\u00f3n en comunicador comunitario<\/em>\u00bb [9]<\/p>\n Por otra parte, la mayor\u00eda de los comunicadores son hombres, pocas mujeres se involucran en el proceso, sin embargo, hay que hacer menci\u00f3n que, junto a estas pocas mujeres comunicadoras que hay, se est\u00e1 trabajando para que m\u00e1s mujeres puedan integrarse.<\/p>\n Por \u00faltimo, cabe se\u00f1alar que hoy con la apropiaci\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n los ind\u00edgenas se vuelven sujetos y protagonistas y no extra\u00f1os como ven\u00eda sucediendo hasta hace poco. El extra\u00f1o puede conocer perfectamente la historia de la comunidad, pero no hay mejor conocedor de la casa que el propio due\u00f1o de ella. Sucede lo mismo con el comunicador de la comunidad, donde est\u00e1 obligado\/a de seguir trabajando por una comunicaci\u00f3n distinta con miras a alcanzar un mundo m\u00e1s justo y digno.<\/p>\n <\/p>\n Foto : Mujer grabando banner \/ Foto por Mariano Estrada<\/em><\/p>\n <\/p>\n Notas<\/strong> Bibliograf\u00eda consultada<\/strong> La comunicaci\u00f3n ind\u00edgena, parece indicarnos que se ajusta al tiempo y espacio [\u2026]<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":16212,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pmpro_default_level":"","_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[101,102],"tags":[],"class_list":["post-16278","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-comunicacion-popular","category-volumen-32","pmpro-has-access"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t
\nSin duda alguna, esta ser\u00eda el referente de un nuevo y moderno estilo de comunicaci\u00f3n de los pueblos que los llev\u00f3 a descubrir que son sujetos de historia con derechos que la constituci\u00f3n del pa\u00eds, as\u00ed como tratados internacionales, – como la OIT [2] -, los ampara y protege.<\/p>\n
\nEn muchos casos nos damos cuenta de que las comunidades se van integrando a los tiempos y espacios que les va exigiendo las grandes innovaciones.<\/p>\n
\n
\n[1] Ll\u00e1mese as\u00ed al video compuestas por im\u00e1genes, pero en continuo movimiento.
\n[2] Organizaci\u00f3n Internacional del Trabajo.
\n[3] El Ejercito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional EZLN, se levanta en armas el 1 de enero de 1994 con la entrada en vigor del Tratado de Libre Comercio entre, M\u00e9xico, Estados Unidos y Canad\u00e1. Entre las trece demandas que se refiere la Sexta Declaraci\u00f3n de la Selva Lacandona de junio de 2005 est\u00e1 el derecho a la informaci\u00f3n.
\n[4] 1er. P\u00e1rrafo del encabezado del art\u00edculo \u2018La imposici\u00f3n\u2019, de la revista Proceso en su n\u00famero 1861, publicada el 2 de Julio de 2012 en la ciudad de M\u00e9xico.
\n[5] Art\u00edculo 6, P\u00e1rrafos 2 y 3 de la constituci\u00f3n pol\u00edtica de los estados unidos mexicanos.
\n[6] Extra\u00eddo del libro Instrumentos internacionales de protecci\u00f3n. Pag. 127 publicado por ACSUD las segovias.
\n[7] V\u00e9ase, La imagen en movimiento pag. 41 de Gerylee Polanco Uribe y Camilo Aguilera Toro, en el libro Luchas de representaci\u00f3n, pr\u00e1cticas, procesos y sentidos audiovisuales colectivos en el sur-occidente colombiano de programa editorial de la Universidad del Valle.
\n[8] Fuente: www.clacpi.org\/clacpi-gana-el-premio-bartolome-de-las-casas-2013-2\/
\n[9] Jos\u00e9 Alfredo Jimenes 1er, p\u00e1rrafo, subt\u00edtulo el viento me empuj\u00f3 a ser comunicador comunitario. Pag. 308, Libro Tejiendo nuestras ra\u00edces. Red de artistas comunicadores comunitarios y antrop\u00f3logos de Chiapas, 2010.<\/p>\n
\nLibro colectivo: AK. XLS.XLI.DGMM.RW.JCH.JAJP.FEHC.MEA.PAIB. (2010)Tejiendo nuestras ra\u00edces. Red de artistas comunicadores comunitarios y antrop\u00f3logos de Chiapas.2010
\nLibro: POLANCO URIBE,Gerylee y AGUILERA TORO, Camilo (2011). Luchas de representaci\u00f3n, pr\u00e1cticas, procesos y sentidos audiovisuales colectivos en el sur-occidente colombiano de programa editorial de la Universidad del Valle.
\nLibro colectivo: Plan Nacional Ind\u00edgena Originario de Comunicaci\u00f3n. (2008), El camino de nuestra imagen un proceso de comunicaci\u00f3n ind\u00edgena.
\nLibro colectivo: ACSUD las Segovias. Instrumentos Internacionales de Protecci\u00f3n (2009). Pag. 127
\nArt\u00edculos de Revista: RODRIGUEZ CASTA\u00d1EDA, Rafael (02-jul-2012): Art\u00edculo La imposici\u00f3n.1er. P\u00e1rrafo de la revista Proceso, M\u00e9x.
\nPeri\u00f3dico la jornada.
\nTr\u00edptico informativo CLACPI.
\nConstituci\u00f3n pol\u00edtica de los estados unidos mexicanos
\nFuentes consultadas en la web:
\nFuente: http:\/\/www.nodo50.org\/pchiapas\/chiapas\/documentos\/selva-vi\/selva-vi.htm
\nFuente: www.clacpi.org\/clacpi-gana-el-premio-bartolome-de-las-casas-2013-2\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"