La migración no es hermosa

¿Soy la única molesta con esas malditas mariposas?

(Preciso que no estoy criticando a Favianna, es sólo esta pieza de arte de las mariposas, soy fanática de los carteles de los derechos de las mujeres)  

¿Por qué hay necesidad de romantizar la migración?

No hay nada hermoso...

en una madre o un padre que tuvieron que abandonar casa y familia para buscar trabajo en otro país.

en las personas que mueren al tratar de cruzar la frontera de un país que no los quiere y no los respeta.

en las personas que son asaltadas, abusadas sexualmente y violadas al cruzar la frontera y en los centros de detención.

en las niñas y niños tratando de reunirse con sus familias  o trabajando para enviar dinero a sus países.

No hay nada hermoso...

en primer lugar, en la mierda capitalista e imperialista que forzó a nuestras familias a venir a Estados Unidos.

en la pobreza creada en mi país mientras Estados Unidos prospera

en las personas que se suicidan porque ser “ilegal” es una presión insoportable.

en no tener la posibilidad de visitar a nuestras familias y desde lejos saber que pasan a mejor vida.

¿Qué hay de hermoso o natural en eso? Nada.

Angy Rivera, migrante indocumentada en Estados Unidos, 2013. [1]

Antes del mapa existía ya el territorio Escribimos una primera versión de este texto antes de la pandemia de 2020 y nos parece todavía pertinente, incluso podría ser que se aclaran, de forma a veces descarnada, algunas de nuestras preocupaciones, cobrando las vidas de las y los trabajadorxs que no podemos quedarnos en casa. Este breve texto contiene las voces de diferentes personas migrantes, de nuestras familias y amistades, de bracerxs, deportadxs hasta indocumentadxs. Nos ha costado varias generaciones entendernos, prepararnos y realizar este pequeño esfuerzo. Escribimos desde el “ser migrante”. Este texto refleja lo que vimos, vivimos y aquellas experiencias que vivieron y viven nuestras familias. Escribimos desde la otredad, nosostrxs somos muy diferentes a ustedes. Proponemos un diálogo principalmente “de migrante a migrante”, para empezar a construir una nueva geografía de la migración, un espacio de reflexión “Sur-Sur”. Deseamos tener presente el lugar de habla, como dice Djamila Ribeiro [2], es decir reflexionar sobre quién enuncia el discurso, y desde dónde. Un lugar de habla no sólo se refiere al habla o al hablante sino al lugar, tierra, territorio, geografía e historia, en donde existen relaciones sociales y, por lo tanto, relaciones de poder. Hablar y escribir sobre migración está de moda. En todas partes hablan de y sobre nosotrxs: hay proyectos de arte, exposiciones en museos, fotografías de nuestros rostros, objetos y vivencias. Incluso hay un proyecto en donde puedes ser migrante por un día y fingir arrastrarte por el desierto, (“pornopobreza”). Hay películas, libros, maestrías en estudios migratorios, foros, talleres, periodismo vivencial y los programas anuales de voluntariado (volunturismo^[iii] [3]) para “conocernos” y “ayudarnos”. Es la carrera por hacer curriculum y presentarse como sensibles “expertxs” en migrantes, y según lxs espertxs, ellxs también son migrantes porque viajaron a estudiar al extranjero o porque están intentando cruzar “fronteras cognitivas”. No es broma, son sus propias declaraciones. Como un día el hombre blanco hablaba por los indígenas y los hombres hablaban por las mujeres, actualmente las personas migrantes casi no tenemos representación directa ni capacidad de pensarnos o incidir en cómo nos representan los medios, la academia y las organizaciones. En este contexto, entiendo que la geografía determina la experiencia, necesitamos un mapa propio, con el Sur arriba y la periferia al centro. Pero el mapa debe ser vivo, que cuestione las dimensiones actuales y la petrificada narrativa patriarcal, capitalista y neocolonial, una carta de navegación que refleje realmente el territorio con un enfoque crítico, decolonial, feminista y anticapitalista. ¿Qué dinámicas nos forzan a migrar? ¿Quiénes se benefician? ¿Cuántos migrantes más se pueden seguir enviando al “Norte”? (Sólo en Estados Unidos hay más de 11 millones de indocumentados [4] sin garantía de sus derechos humanos). ¿Cómo visibilizar y detener este proceso de explotación, esta cadena productiva en donde el y la migrante somos una mercancía más, (trabajadorxs esenciales), con la que lucran estados, corporaciones, cárceles, tienditas de envío de dinero, académicxs, periodistas, activistas, museos? Esta cartografía también podría mostrar un horizonte, la tierra todavía desconocida de las soluciones, que incluya la protección y garantía de los derechos humanos, el derecho a quedarse en casa, el derecho al arraigo, entendiendo la conquista de los derechos resulta de la lucha de los pueblos. El mito de la migración “natural” La migración se define desde el poder, desde “arriba”. Las personas migrantes somos descritas como flojas (por eso seríamos pobres), criminales, violadores, bad hombres. Pero también encontramos aliadxs que hablan y enuncian que la migración es “hermosa”, “natural” que “todxs somos migrantes” y que la migración, como dice la Organización de Naciones Unidas, “es una herramienta para el desarrollo” [4]. Quizá con buenas intenciones, pero se omite explicar el “desarrollo” para qué países, quiénes son ustedes, y “natural” y “hermosa” cómo y para quién. Las primeras migraciones de nómadas, la Hégira de Mahoma, la migración Inca, la migración europea hacia el continente “americano” o la de españoles a México a principios del siglo XX son completamente diferentes entre sí. La migración europea no es otra cosa que una de las máximas representaciones del colonialismo y el resultado de esa “natural” y “hermosa” migración fue el mayor genocidio de la historia, el genocidio indígena en el continente “americano”. Durante la migración española a México en el siglo pasado, el gobierno mexicano (los documentos oficiales se encuentran en el Archivo General de la Nación) negó expresamente ayudar y dejar entrar a México a gitanos, asiáticos y negros. Aun así, esa parte de la historia se maquilla y vende al imaginario colectivo como un ejemplo de solidaridad y ayuda internacional, de “bienvenida al migrante”, cuando en realidad fue una política racista para blanquear México. Durante esos mismos años (y sigue siendo así) el gobierno mexicano despreciaba, oprimía y reprimía a su propia población negra e indígena. A pesar de las obvias diferencias parece establecido que la migración es “natural”, como si las dinámicas sociales, geopolíticas, medioambientales, económicas, raciales y culturales fueran idénticas en diferentes momentos de la historia. Si la migración fuera “natural” entonces estaría regida por leyes inmutables, tal como el sol sale al amanecer, los herbívoros comen hierbas o, claro, las mariposas migran en la misma época y llegan al mismo lugar cada año. Y entonces no tenemos el poder en nuestras manos de cambiar ese impulso. Además de un romanticismo perjudicial, sería el fetichismo de la migración: Marx citaba a Burke diciendo “las leyes del comercio son las leyes de la Naturaleza y por lo tanto las leyes de Dios”, (el escenario perfecto para el sistema-mundo colonial, patriarcal y capitalista). Marx continúa con ironía “no hay que extrañarse que según las leyes de Dios y la Naturaleza él siempre vendiera en el mejor mercado” [6]. El mito de la migración “natural” (enmarcado con mariposas, aves y hasta ballenas) normaliza el éxodo que persigue otra fascinación: el “sueño americano”. La migración “natural” consolida y oculta los mecanismos del sistema que expulsan y explotan sistemáticamente. Si son leyes naturales las que nos sujetan, migrar al Imperio se normaliza y llegar al Imperio es el único objetivo. La perversión de este fetichismo es tal que elimina no sólo el pensamiento crítico y un análisis profundo de la migración forzada sino también, y esto es una perversión mayor, elimina nuestra rabia, nuestra organización y nuestro contraataque como personas expulsadas. Es evidente que se necesita combatir el discurso que nos criminaliza como personas migrantes una vez que estamos en “el Norte”. Sin embargo, la romantización tiene efectos negativos todavía poco explorados o constantemente deshechados. Además, en México, en nuestros pueblos o ciudades de origen éramos una cifra más, anónima e invisible entre millones de pobres. Una vez que cruzamos la frontera causamos fascinación y nos convertimos es sujetos de estudio, “sus migrantes”, sus nadies o sus héroes en fuga del capitalismo canibal. Apenas hace unos años, Armando Bartra mencionaba la Convocatoria al Primer Encuentro Campesino Mesoamericano celebrado en 2001 en donde se enlistan las desgracias que aquejan la región México, Centroamérica y el Caribe: “contrareformas privatizadora agrarias, negación de derechos y libertades, represión, hambrunas, desempleo, migración...” [7] y continuaba diciendo: “Paradójicamente, cuando los críticos acérrimos denostábamos al Plan Puebla Panamá porque nos iba a traer una invasión de maquiladoras, megadesarrollos turísticos y plantaciones agroexportadoras, exclusión social y migración, resultó que el más angustioso problema mesoamericano es que la maquila está cerrando, que el empleo en turismo disminuye, que las fincas contratan menos cosechadores. Y en el extremo: si era preocupante que los jóvenes desertaran de sus comunidades para buscar fortuna en el gabacho, hoy lo alarmante es que se endurecieron las fronteras” [8]. Pocas personas han registrado esta vuelca de 180 grados. Quizá no habían entendido que la migración está regulada por la acumulación de capital, que durante las recesiones se cierran las fronteras. Habiamos creído erróneamente que era porque los migrantes eramos desobedientes del capitalismo, una supuesta “disidencia transnacional” que se fuga entre las grietas del capitalismo necropolítico. Como el capital es tímido, si no hay manera de producir dinero, se va, y a su vez, el poder impone la “crisis” como forma de gobierno. “Adoptando la gestión de crisis como técnica de gobierno, el capital no ha sustituido simplemente el culto al progreso con el chantaje de la catástrofe, sino que ha querido reservarse la inteligencia estratégica del presente, la visión general de las operaciones en curso” [9]. En este sentido, más allá de Trump y los discursos racistas, es necesario visibilizar, hacer observable, que son voces privilegiadas, ajenas y blanqueadas de la academia, iglesias, instituciones y organizaciones quienes hablan (hoy desde la comodidad de su casa mientras nosotrxs seguimos trabajando). Estas voces imponen una visión alternativa pero igual de totalizante que encubre a los responsables mientras nos aleja de las verdaderas soluciones, son el otro muro que tenemos como obstáculo. Hemos sido sujetos de estudio cuando no sólo figuras que aderezaron sus performances. Entonces, por increíble que parezca, y metafóricamente hablando, el muro no sólo es “Davos” sino también “Porto Alegre”. Por ejemplo, en 2018 en México, una vez más con la participación de migrantes como un mero adorno, se organizó el 8vo Foro Social Mundial de las Migraciones (FSMM), donde expertxs, académicxs y activistas hablaron y bailaron entre sí. Un ejemplo ilustrativo es ver y entender que ahí se asociaron de forma reiterada en mantas gigantes, posters e intervenciones los términos Construir, Resistir, Transformar y Migrar. Afortunadamente un pequeño grupo de migrantes manifestó su descontento con una pregunta: ¿Migrar? No hay conclusiones sino preguntas, ¿Porto Alegre perdió radicalidad, capacidad de análisis y perspectiva histórica o qué está pasando? Desafortunadamente, este es otro muro construido por la “izquierda”, quizá involuntariamente. Ese sector que acalla la crítica y se ha dedicado a observar, atender y describir la migración sin comprender sus causas y mucho menos combatirlas. Así se creó el vacío fértil e ideal para falsas soluciones, para ser receptores de presupuestos nacionales e internacionales, y alargar el padecimiento a la vez refuerzan y encubren el mismo sistema de injusticias que dicen cuestionar. También padecemos un eurocentrismo que filtra la realidad: en la Ciudad de México, organizaciones sociales, activistas y la academia con buenas intenciones ayudaron a escribir la ley actual de migración basándose en legislaciones europeas. Pero Méxivo es un país expulsor con 60 millones de empobrecidos y 10 millones en pobreza extrema que vive de las remesas y de sus expatriados. En 2017, casi el mismo grupo trabajó y presionó para que la Ciudad de México fuera declarada como “Ciudad Santuario para Migrantes” ¡Sí, al estilo de Berlín o San Francisco, California! En Europa o Estados Unidos el escenario no parece mucho mejor, aunque en Italia y Portugal han aprobado medidas positivas para los migrantes y en España existe una campaña muy activa exigiendo la regularización de los migrantes. En Estados Unidos no existe actualmente un movimiento migrante como alguna vez lo hubo. Sólo en la última década, hemos pasado de demandar una reforma migratoria integral y comprehensiva al Dream Act que beneficia a los migrantes más jóvenes y privilegiados [10]. El gobierno sólo acepto dar una parte de esa demanda y se consiguió temporalmente el programa DACA, que en realidad está en riesgo de desaparecer [11]. La demanda ahora es que no nos deporten mientras prometemos seguir trabajando fielmente, con o sin pandemia, para el Imperio, y finalmente que por lo menos le lleven una cobija, jabón y pasta de dientes a los presos en los centros de detención. Hasta ahora son ellas y ellos quienes definen los objetivos y las dimensiones del mapa desde el horizonte que les permiten sus escritorios, reciben más presupuestos y nuevos proyectos, en resumen, viven cada día mejor. En plena pandemia nosotrxs seguimos trabajando, la persecución y las deportaciones continúan, los contagios aumentan en los centros de detención. Al menos en Estados Unidos, son afroamericanos y latinos los que más mueren, siendo las mujeres indocumentadas las más afectadas. Sin embargo se promueven cosas casi inverosímiles en “política migratoria” e incluso contrarias a los derechos humanos, desde políticas públicas hasta iniciativas culturales pasando por la experiencia emocional que brinda el “complejo industrial del salvador blanco”[12] de la clase media nacional o internacional que viaja desde Estados Unidos, Canadá y Europa hacia México, Centro y Sudamérica. Por supuesto está el“extractivismo epistemológico” de la academia y los “migrantólogos”. Todo útil para reforzar el andamiaje del sistema-mundo patriarcal, capitalista, colonial.   Foto: @LAYqanunayawar   

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[1] Rivera, Angy (2013). “Migration is not beautiful”. https://www.nysylc.org/askangy/no-migration-is-not-beautiful [2] “El hablar no se limita al acto de emitir palabras, sino de poder existir. Cuando hablamos del derecho a una existencia digna, a la voz, estamos hablando del locus social, de cómo este lugar impuesto dificulta la posibilidad de trascendencia”. [Traducción libre]; Ribeiro, Djamila (2017). O que é lugar de fala? Belo Horizonte: Editora Letramento. [3] Ivan Illich. “Al diablo con las buenas intenciones”. Discurs de Ivan Illich en la CIASP (Conference on InterAmerican Student Projects) en Cuernavaca, Morelos, México. En línea: http://www.ivanillich.org.mx/buenas.pdf (página consultada en agosto 2019) [4] Pew Research Center (2019). « Key findings about U.S. immigrants », en línea : https://www.pewresearch.org/fact-tank/2019/06/17/key-findings-about-u-s-immigrants/?fbclid=IwAR0fKAzidDsg1vj1zojKBdoxs3fgxx5VkfI-iTRfL6wO3VZM-LNfStN_Odc [5] IAMR (2013). “International Assembly of Migrants and Refugees”, en línea: https://youtu.be/IL_S4wFroMk [6] Karl Marx (1875). El Capital. [7] Convocatoria al Primer Encuentro Campesino Mesoamericano, citado en Bartra, Armando (2004). “Mesoamericanos, recalentando una identidad colectiva” en Ceceña, Ana Esther (compiladora), Hegemonías y Emancipaciones en el siglo XXI (p. 61-70). Buenos Aires: CLACSO. [8] Bartra, Armando (2004). Op. cit, p.63 [9] Comité Invisible (2015). A nuestros amigos. Editorial Pepitas de Calabaza. [10] [vi] El DREAM Act (Development, Relief, and Education for Alien Minors, Ley de fomento para el progreso, alivio y educación para menores extranjeros) es un proyecto de ley propuesto en 2001, jamas adoptado, que tenia como meta regularizar la situacion de migrantes quienes iban a una universidad o se ENROLL en las fuerzas armadas. [11] El DACA (Deferred Action for Children Arrivals, Acción Diferida para los Llegados en la Infancia) es un programa fundado en el 2012 por Barack Obama para garantizar derechos temporarios de trabajar, estudiar y vivir en Estados Unidos para migrantes llegadxs al país cuando eran menores. [12] The Atlantic. The White-Savoir Industrial Complex. Disponible en: https://www.theatlantic.com/international/archive/2012/03/the-white-savior-industrial-complex/254843/ (página consultada en agosto 2019)abc

“Yo tomé la decisión de venirme a arriesgar mi vida aquí por darles un futuro mejor a mis hijos; por que en mi país ya no se puede vivir porque los problemas de delincuencia y desempleo son demasiado…” A las 3 de la mañana, Isabel alistó una mochila con tres mudas de ropa, se bañó, se tomó un café mientras abrazaba a su mama frente al fogón de leña, luego salió de su casa en San Pedro Sula, Honduras. Dormidos quedan sus hijos miguel de 3 años y Paola de 13 días de nacida... “La delincuencia en Honduras, las maras, las pandillas, están arrasando con la juventud, yo no quiero eso para mis hijos. Ya mataron a mi marido, yo no quiero que mis hijos se vayan a perder por manos criminales. En Honduras a los niños los engañan y los comienzan a instruir para que se unan a las pandillas. Así se llevaron a mi hermano y termino muerto también. Yo me voy, y me tengo que ir sola porque sé que voy a sufrir. Pero con el favor de Dios voy a encontrar trabajo para llevarme a mi mamá y a mis hijitos. No sé si será en USA, pero si no, en México.” Isabel es una de miles de migrantes mayormente oriundos del llamado “triángulo del norte” de Centroamérica (Honduras, El Salvador y Guatemala). Estos países han estado bajo la dura dominación de EE.UU. desde hace mucho tiempo, particularmente desde la década de los 1980s, cuando las guerras de terror de Ronald Reagan los devastaron y forzaron a miles a migrar. Durante la década de 1980, cuando Isabel ni siquiera había nacido, las guerras civiles en El Salvador, Guatemala y Nicaragua empujaron a un número importante de centroamericanxs a emigrar hacia los Estados Unidos. Fue una época intensa, llena de desplazamientos, inestabilidad económica e inseguridad. Aunque estos conflictos civiles cesaron de manera formal en los tres países con la firma de acuerdos de paz, en la siguiente década, la incertidumbre política y económica continuó azotando la región, al igual que la emigración hacia el norte. Entre 1980 y 1990, la población inmigrante centroamericana en los Estados Unidos se triplicó [1]. Varios estudios vinculan la migración en Centroamérica con el modelo económico dominante [2]. Desde la época colonial, la principal actividad económica generadora de riquezas fue la extracción de recursos, actividad facilitada por una amplia disponibilidad de mano de obra barata que emergía de los desplazamientos humanos forzados.  La Organización Internacional para las Migraciones (OIM), por su parte, afirma que la migración se origina en la pobreza, por la falta de empleo y oportunidades en sociedades con profundas desigualdades.   Yilan Jifarro, hondureña habitante de la zona limítrofe de Petén, Guatemala La migración se ha convertido en una esperanza para la población desatendida por sus gobiernos, en países donde las inversiones del Estado y del sector privado no llegan a las poblaciones de las zonas de origen de las personas que migran, con el agravante de que los salarios mínimos no alcanzan para cubrir ni siquiera la canasta familiar básica. “Me fui para Estados Unidos por buscar una mejor vida, por la situación económica, mejor futuro y también porque allá hay más oportunidades, me habían dicho que uno vive mejor allá... Yo me llevé 43 días para llegar, semanas avanzábamos y semanas que nos estancamos en un solo lugar. Cuando caminábamos era a veces 24 horas o 3 días. Ya después… sí, nos tardo un sábado a las 9 pm hasta el martes a las 7 am para cruzar el Río Grande donde nos iban a recoger otros coyotes [3] y salió algo mal que nos cayó Migración, esa vez éramos 25. Mujeres, íbamos 9, y de las 9 que íbamos, sólo dos nos escapamos y logramos pasar. A las otras las agarraron los de migración, no sé qué pasaría con ellas. Yo si llegué a los Estados y logré trabajar unos años allá en comidas rápidas. Ya después me devolví, pero me quede aquí en Guatemala. Yo lo que sí veo es que para el estudio allá era mejor para mis hijos, pero yo tenía que trabajar mucho y con patrones todo el tiempo. Aquí en Guatemala desde que llegué trabajo por mi cuenta y vivo más tranquila, pero ahora también se está poniendo feo por aquí y yo a mi país no puedo regresar porque eso está muy violento… Si las cosas se ponen muy duras por aquí también, entonces me tendría que volver para los USA me tocaría arriesgar otra vez a pasar con coyote.”  “Caminante, no hay camino… se hace camino al andar” Los departamentos de Petén e Izabal por su posición geográfica, limítrofe con Honduras, Belice y México, representan una ruta de tránsito clave de unos 450 km de longitud en el Norte de Centroamérica para un flujo migratorio, que incluye personas migrantes y refugiadas principalmente de Honduras, El Salvador, pero también de zonas rurales de Guatemala. El Alto Comisario de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) estima que por lo menos 60.000 personas, en su gran mayoría de Honduras, El Salvador y Guatemala han utilizado esta ruta de tránsito hacia febrero 2018 [4]. Entre ellas, hay miles de personas que huyen de la violencia generalizada, amenazas a su vida o a sus familias, algunas han sido víctimas de violencias atroces, y no han tenido otra opción que desplazarse en la búsqueda de protección y seguridad. A este tránsito de personas migrantes, se suma una pequeña población de solicitantes de asilo y refugiadxs que están ya establecidos en Petén, así como individuos y familias guatemaltecas afectadas por la violencia generalizada que les fuerza a desplazarse de su hogar y buscar protección en otros lugares o países; todos son parte de un mismo grupo de personas en situación de extrema vulnerabilidad. *** Isabel ha logrado llegar a la Casa del Migrante, En Santa Elena, Peten, Guatemala. Cansada y preocupada por su familia logra por fin comunicarse con su madre por teléfono. Que esté tranquila le dice su madre, que las vecinas le ayudan, que la parroquia ha ofrecido unos mercaditos y que podrá arreglárselas. Que no se preocupe y que se cuide mucho, le ha dicho, antes de que la tarjeta telefónica se le acabe. El primer paso en la Casa del Migrante en Santa Elena es una entrevista con Melani, psicóloga quien tiene a cargo identificar a las personas en situación de tránsito de migración y refugio. Ella indica: “A las mujeres les damos acompañamiento diferente, las entrevistas son un poco más a profundidad. Pensamos que las mujeres al igual que los niños tienen cierta debilidad, son más vulnerables, por lo que deben ser atendidas de manera totalmente diferente. Sobre todo, porque es un poco más difícil que ellas puedan expresar sus necesidades o puedan expresar abiertamente la situación por la cual están aquí. Muchas de ellas han sido víctimas de violencia en su país ya sea dentro de su familia o discriminadas por cualquier situación dentro de su país, muchas de ellas vienen huyendo no solo de la violencia, sino que también de la pobreza extrema en sus pases, algunas traen a sus niños. Es alarmante que se haya normalizado la violencia en el tránsito, ellas vienen mentalizadas a que en el camino las pueden golpear, robar, las pueden abusar sexualmente, y, aun así, se exponen a todo lo que están expuestas. Aquí no podemos darles una terapia adecuada porque la casa es de tránsito, pero por lo menos un pequeño alivio es que les damos información verídica sobre otras casas de tránsito, que han sido creadas para reducir los problemas que ellas tienen en el camino. Se necesita compasión con las personas en tránsito por que hoy son ellos y mañana podemos ser nosotrxs. Es importante pensar que todos lxs centroamericanxs, tenemos en común que tenemos algún pariente en los Estados Unidos, buscando un mejor futuro. Esta gente lejos de ser delincuentes y ser gente peligrosa, son gente que necesita mucho cariño, que necesita acogida, son seres humanos, podrían ser nuestras, hermanas, nuestras, amigas, nuestras mamás que estamos viendo pasar y es importante que las cuidemos porque al final son centroamericanas como nosotrxs. Desde 2018, ha sido un esfuerzo conjunto de la Pastoral de Movilidad humana, el ACNUR y la Cruz roja guatemalteca brindar estos servicios humanitarios de albergue, alimentación y atención medica básica en las Casas del migrante de Santa Elena e Izabal y en el módulo de atención en frontera La Técnica.  El muro de Trump En 2019, 99.172 guatemaltecos han sido retornados al país, un 7 por ciento más que todo el 2018, año en que la cifra de personas deportadas de EE.UU. y México llegó a 92.524. Del total de retornados en 2019, 52.503 provenían de EE. UU. y 46.669 de México. 14. 566 de ellos eran mujeres y 17.156 niños, de los cuales 2.356 viajaban sin ninguna compañía [5]. El “muro más alto” construido por el gobierno de EE. UU. son las cortes de inmigración. Estas cada vez más niegan casos de asilo. El argumento principal es que las personas no clasifican a ese beneficio porque huyen de la violencia general y no son perseguidas por motivos políticos, de raza, etnia, religión u orientación sexual. Otra estrategia para frenar la inmigración ha sido la presión de la Casa Blanca al gobierno de Guatemala para declarar a este país como “tercer país seguro”. A mediados julio de 2019, Guatemala y EE. UU. firmaron un acuerdo con este fin. La idea de "tercer país seguro" surge a raíz de la Convención sobre el Estatuto de los Refugiados que se firmó en Ginebra, Suiza, en 1951 y en su concepción y aplicación ha jugado un papel considerable en la protección de refugiados y solicitantes de refugio en todo el mundo. Según la misma Convención, hay unas condiciones mínimas que los “tercer países seguros” deben cumplir para obtener esa categoría. La principal es garantizar que se respeta el principio de "no devolución", es decir que los solicitantes de asilo no serán devueltos a un país donde se temen que se peligre su vida. Además, deben asegurarle al solicitante el derecho a la vivienda, la seguridad social, servicios médicos, acceso al empleo y a la educación y el derecho a la reunificación familiar [6]. A pesar de que la idea de los Estados Unidos es utilizar a Guatemala como “tercer país seguro”, para represar a los migrantes y evadir responsabilidades de una crisis que él mismo ha creado a través de décadas, lo realmente cierto es que Guatemala no tiene las capacidades ni reúne las condiciones de un país seguro. Según la Organización Internacional para las Migraciones (OIM), en el panorama de necesidades básicas, el gobierno guatemalteco está en déficit con su pueblo [7]. Los números muestran una realidad abyecta, donde la solidaridad y la fraternidad de las comunidades pobres están supliendo la incapacidad del Estado. *** Se hace tarde y la cena está servida en la Casa del migrante. Isabel, Yoni Armando y Gustavo (17 años), se preparan para salir en la mañana, porque es mejor salir tempranito y juntxs, “así nos damos ánimos lxs unxs a lxs otrxs”. Hay que apurarse porque dicen que van a bloquear la frontera por lo de una enfermedad, “coronavirus”. Dicen que ya están deportando a gente contagiada, así que es mejor hacer el intento lo más rápido que se pueda... Comienza la marcha, se van agradecidxs por el apoyo de la casa del migrante y de las organizaciones comunitarias que han encontrado en la travesía. Viajan con muy pocas cosas, pero con el corazón lleno de esperanza, de resiliencia, y también de miedo. Saben que van a sufrir, pero tienen el sueño de un futuro mejor para sus familias, un sueño que saben cómo construir, aunque no sepan todavía donde.   Con la colaboración de Cooperativa La Otra y Peten-Guatemala.  Foto: Residente del Petén, de Nicolas Le Bel.  

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Notas:  [1] Migration Policy Institute (2013). “Central American Immigrants in the United States”, en línea: https://www.migrationpolicy.org/article/central-american-immigrants-united-states-1 [2] Según Gustavo Palma, citado en López R., Claudia W. et Danilo Rivera (2013). Aproximaciones de política migratoria para Guatemala. Guatemala, en línea: https://www.url.edu.gt/PortalURL/Archivos/100/Archivos/Aproximaciones%20de%20Pol%C3%ADtica%20P%C3%BAblica%20Migratoria%20Grupo%20Articulador.pdf. [3] Coyotes es el término utilizado en español e inglés para designar un barqueros o traficantes de personas. [4] Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (2018). “Fact Sheet: Petén e Izabal (Guatemala), enero-febrero 2018”. En línea: https://www.acnur.org/5b3e5eda4.pdf. [5] Morales Rodas, Sergio (2019). “Casi cien mil guatemaltecos han sido deportados en 2019”, Prensa Libre, 16 de diciembre, en línea: https://www.prensalibre.com/guatemala/migrantes/casi-cien-mil-guatemaltecos-han-sido-deportados-en-2019/ [6] ACNUR (2007). “Convención sobre el estatuto de los refugiados”, en línea: https://www.refworld.org.es/docid/47160e532.html [7] Organización Internacional para las Migraciones (2019). “Informe sobre las migraciones en el Mundo 2020”, en línea: https://publications.iom.int/books/informe-sobre-las-migraciones-en-el-mundo-2020.abc

Migrar, una posibilidad para miles de seres humanos: conocer, vivir, aprender. Sin embargo, migrar, aunque posibilidad también se convierte en obligatoriedad. Todos los días miles de seres humanos atraviesan fronteras sin importar su edad, su género o su país. En la actualidad las migraciones alcanzan niveles nunca vistos, ni siquiera durante la Segunda Guerra Mundial [1]. Este artículo es el resultado de un dialogo entre Johnny Marín y yo. Realizado en una entrevista el 15 de agosto de 2019, trascrita por Sam Marciales y analizada desde una óptica personal. La primera intención es hacer un acercamiento a ciertas causas estructurales de la migración forzada y la segunda es evidenciar la importancia de la acción colectiva en este problema. ¿Quién es Johnny Marín? Johnny Marín es un joven colombiano nacido en Pereira al oeste de Colombia quien se ha dedicado en los últimos años a la reivindicación de derechos humanos. Es militante de la Juventud Comunista Colombiana (JUCO) desde el año 2004.  Fue representante al consejo académico en la Universidad tecnológica de Pereira. En la actualidad es secretario general de la Juventud Comunista y coordinador de la Federación Mundial de la Juventud Democrática. En el 2005 bajo la Ley de Justicia y Paz [2] para la “desmovilización” de grupos paramilitares, lo que en realidad se desarrolló fue un proceso de ocupamiento paramilitar, afirma Johnny. “En medio de la universidad pasamos por distintas situaciones muy difíciles incluso tiroteos, en medio de la pelea de ciertos grupos paramilitares por el control, esto afectaba lo que corresponde a la violación de los derechos humanos”. No obstante, la JUCO no paro su lucha por los derechos de las comunidades y la defensa de la paz, siempre de la mano con los procesos populares de los barrios. Lo que les costaría un alto precio; un joven que era cercano a ellos los buscó y les dijo: “es mejor que ustedes se vayan del barrio, porque acá los que mandan son otros y yo a ustedes los aprecio”. Por ello, decidieron cesar su actividad por algún tiempo. Posteriormente, teniendo en mente el deber del movimiento estudiantil que va más allá del aula de clases, empezaron a generar procesos de formación, y vieron la necesidad de crear escuelas de derechos humanos. El problema de la migración forzada El año 2018 se caracterizó por el masivo desplazamiento de personas en todos los continentes. Estas migraciones se determinaron por un número muy elevado de individuos de todos los géneros y edades. Según ACNUR, el año terminó con 70,8 millones de personas desplazadas [3]. Un alto número son lo que conocemos como migración forzada. Por migración forzada entendemos un “movimiento de población fuera de su lugar de origen o de residencia habitual, de carácter temporal o permanente y por lo general a gran escala, que tiene un carácter involuntario, es decir, es motivado por la presión – o la amenaza […]” [4]. Pueden ser varios los factores. Por un lado, la violencia sistémica, demostrada en la persecución en los territorios por motivos de género, religión, ideología política, etc. Otro, son los conflictos de guerra interna o por violación sistemática a los derechos humanos. Sin embargo, estos factores son manifestaciones de causas estructurales. Estas causas son intereses económicos a gran escala, donde suelen hallarse poderes gubernamentales y multinacionales. Poderes imperialistas que exigen a países en “vía de desarrollo” dejar que sea el mercado internacional quien determina su débil soberanía. Estos poderes proponen dar fin a los poderes estatales públicos y que todo sea determinado por la empresa internacional. Es así como se evidencia en los territorios con proyectos como presas hidroeléctricas, infraestructuras para el transporte urbano, planes de irrigación [5], reformas agrarias nulas o mal enfocadas, monocultivos, ganadería extensiva y hasta narcotráfico. Para Johnny Marín, “lo que vemos en el caso de América latina, es un continente que ha estado espoliado por corporaciones y que, en medio de esto, la gente ve la necesidad de salir”. Esta violencia no es simplemente lo que se conoce como pandillas o crimen organizado. La gente sufre la violencia sistémica, que le impide de forma normal obtener un trabajo, tener seguridad social y seguridad alimentaria. Por eso en la actualidad hay cerca de 387.000 centroamericanxs en busca de refugio en todo el mundo [6].  “Eso es lo que llamamos violencia sistémica, es el capitalismo despótico, que despoja a miles de personas de sus trabajos, de sus sueños, de sus esperanzas, y que al final [estas personas toman] la decisión de salir, así eso le implique la vida misma”. Marín analiza que, “las personas conocen el riesgo, [entonces se convierte] en un mecanismo de salida, para poder preservar su vida, no tienen las condiciones para poder alimentarse. Es el sistema que ha llevado a que unos puedan alimentarse y engrosar sus bolsillos a costa de la vida de otros. Creo que cualquier persona que sale de Honduras o de América Latina hacia EE. UU sabe a lo que se puede enfrentar en el río Bravo”. Las migraciones forzadas se convierten en problema en tanto que atraviesan tres fases: las causas estructurales, los factores que contribuyen al desplazamiento y finalmente la migración forzada. Estas fases atraviesan todas las capas de la sociedad, ya que no se limitan a la dejación de un territorio. Son el resultado de las acciones capitalista que crean guerras, conflictos, hambre y muerte, todo en pro de sus intereses extractivistas y la garantía de monopolios económicos. Colombia:  líder en desplazamiento forzado interno Para algunas organizaciones como la ACNUR, Colombia tiene más desplazadxs que la población de Costa Rica, con más de 7,7 millones de personas desplazadas desde el año 1985 [7]. Colombia ocupa el primer lugar con más desplazadxs internos, superando a Siria que es un Estado en guerra. Un conflicto armado de más de 50 años constituye algunos de los factores para ese resultado. Las causas de este desplazamiento están estrechamente ligadas “con todo lo que hemos vivido en el país desde hace 200 años”. Las causas estructurales de este proceso son de tipo colonizador y extractivista. Ya que el territorio ha sido manejado como un patio trasero del cual se puede hacer uso sin restricción alguna. Se trata de un proceso de despojo de la tierra, “no es que llegaran los españoles [y quisieran simplemente llegar a matar indígenas por el solo hecho de asesinarles]. Los querían matar porque estos indígenas eran dueños de tierras ricas en minerales, con capacidad de producción agrícola muy grande, pero también tener tierra permite efectivamente tener riqueza.” La tierra está en el corazón del conflicto colombiano [8] debido a que Colombia es un país que no ha generado en toda su vida un proceso de redistribución de la tierra, es decir, una verdadera reforma agraria. Y si no existe redistribución de la tierra, no existe redistribución de la riqueza. En ese sentido, como afirma Johnny, “por medio de la violencia se concentra más riqueza y con la riqueza se concentra más tierra, todos estos terrenos que han sido tomados por colonos, de un dirigente que se ha desplazado de un sitio a otro”. Es decir, “la tierra sigue siendo una promesa incumplida para buena parte de [las y] los campesinos” [9] del país. Con el Proceso de Paz firmado en el año 2016 entre el gobierno de Juan Manuel Santos [10] y las FARC se pretendía finalizar un conflicto que dejó 218.094 personas asesinadas entre 1958 y 2012 [11]. El Acuerdo contempla una reforma rural integral con la participación efectiva de las comunidades en todas sus etapas [12]. No obstante, el actual gobierno colombiano ha frenado indiscriminadamente la implementación del acuerdo. Esto se manifiesta en el informe de la ONU sobre Colombia del año 2019: “de particular preocupación fueron las agresiones a las personas defensoras de derechos humanos, a los pueblos indígenas, y el incremento en los casos de presuntas privaciones arbitrarias de la vida, así como graves violaciones a los derechos humanos cometidas contra niñas y niños en el contexto de la violencia y el conflicto armado” [13]. Para Jonny Marín, una de las razones es que cualquier tratado de paz o acuerdo que lleve al incumplimiento, “lo que hace es reabrir de una manera exponencial los escenarios de violencia, en el caso colombiano, de salir de su tierra, movilizarse a los cascos urbanos. [En ese sentido lo que ha pasado después de la firma del acuerdo], es un recrudecimiento del asesinato sistemático, selectivo que tiene una serie de elementos que no hemos podido superar y es el problema de la distribución de la tierra”. Las grandes corporaciones y la migración forzada La globalización económica es un proceso que inició a finales del siglo XX [14] y que mostraba en apariencia las bondades del libre comercio y la integración de las economías locales a la economía mundial. Ésta pretendió exponer que “las fronteras no existen y el conocimiento no tiene límite, pero la realidad contradice dichos supuestos: el conocimiento se moldea en función de los intereses de las élites económicas” [15]. Las desventajas de la globalización atraviesan todas las capas de la sociedad, dejando a los estados y a sus habitantes sin ningún amparo contra las exigencias del mercado internacional. Algunas desventajas como: “incapacidad del Estado nacional como ente de control y administración, obstaculización o estrangulamiento del desarrollo del comercio local; el aumento del intervencionismo extranjero, concentración del capital en los grandes grupos multinacionales; el aumento de la brecha en la distribución de la riqueza” [16]. En este sentido la globalización es una causa estructural de las migraciones forzadas pues “los mecanismos de articulación de los Estados no funcionan”, comenta Marín. Ya que son los intereses de las corporaciones los que v an dirigiendo al mundo en un baile donde los Estados obedecen sin respuesta alguna. Es decir que “en general los grandes problemas migratorios tienen que ver también con los intereses que hay de muchas corporaciones en favorecer esos desplazamientos y la incapacidad y la negligencia de ayudar a resolver estos temas ubicando como centro las personas que migran con la idea de salvaguardar los intereses de su familia”. Otro fenómeno desde los años 80 es la concentración de los medios de comunicación, ahora en manos de los grandes industriales y de multinacionales [17]. El grupo Planeta, el grupo Prisa y Sarmiento Angulo en Colombia tienen de una u otra manera vínculos. Afirma Marín: “entre los grupos de personas que compran y desplazan personas en cada uno de los territorios pues encontramos que efectivamente son las mismas personas que hacen el proceso de desplazamiento y que efectivamente [tienen el] manejo [de los] medios de comunicación.” Así la empresa y la comunicación local quedan integradas a los intereses del capital mundial, a las dinámicas de la geopolítica [18]. Son grandes intereses económicos y “el tema de Venezuela o de otras realidades” lo demuetran 24 horas al día 7 días a la semana. “Mientras tanto”, dice Johnny con nostalgia, “somos tan indolentes ante la muerte diaria de dirigentes sociales en los territorios, porque son noticias que pasan de afán y estamos viendo un proceso de ahogamiento informático”, donde hay mucha información, pero poco análisis. Conclusiones La expresión “quinto poder” hace alusión al contrapeso de lo que se llamaba el cuarto poder, es decir que los medios de comunicación contribuyeran a corregir las imperfecciones de la democracia [19]. Para Marín, “tendríamos que hacer un gran ejercicio para poder visibilizar lo que ocurre, para poder romper ese cerco mediático y político que han establecido los gobiernos” y las corporaciones. Es decir, contribuir desde medios alternativos de comunicación, “oponer una fuerza cívica ciudadana a la clase dominante, cuya función sea denunciar el superpoder de los medios clásicos de comunicación, de los grandes grupos mediáticos, cómplices y difusores de la globalización neoliberal” [20]. Una manera de denunciarlo puede ser creando periódicos, revistas, programas de radio, podcast etc. Que contribuyan a desmitificar el poder absoluto de los medios de comunicación comerciales. ¿Cómo salvaguardar las vidas de tantas personas que migran? “Yo creo que una respuesta son los cambios democráticos que tendríamos que hacer en cada uno de estos países.” Como analizamos a lo largo del texto, una de las causas estructurales de la migración forzada es la falta de garantías para una vida digna en los territorios. Los Estados no pueden o no quieren garantizarlas pues sus intereses están ligados a congraciarse con las multinacionales y las instituciones financieras. Entonces, mientras esas garantías básicas no se cumplan, serán millones de vidas perdidas en el mar Mediterráneo, en el Rio Bravo, en todo el planeta. Hay una gran preocupación frente al fin de mecanismos de solidaridad regional latinoamericana como el ALBA, MERCOSUR y UNASUR. La reconstrucción de estos permitiría, según Johnny, “que pudiera existir un solo pasaporte para el conjunto de América Latina, eso establecería una bolsa común de desarrollo para atender necesidades básicas como el tema de la atención a la persona migrante y la atención en salud”. Esto mitigaría de alguna forma la migración forzada de unos países hacia otros y reduciría la precarización de las y los migrantes forzados. Son las mismas comunidades organizadas en comités campesinos, colectivos agrícolas, movimientos indígenas, movimientos de mujeres, organizaciones populares, organizaciones afro, organizaciones juveniles y ciertos partidos de oposición quienes ponen la vida para resistir en los territorios. Estas colectividades no contemplan su existencia sino es cerca al rio, al lago, al mar, a la montaña. Asimismo, enmarcan su trabajo en la defensa de la paz, del agua y de los ecosistemas etc. En este orden de ideas las Brigadas de Paz son uno de los mecanismos para mantenerse en los territorios a pesar de los factores de la migración. Johnny Marín explica el proceso que ha llevado su organización durante varios años. “Cada brigada se enmarca en un elemento político importante. La primera la realizamos en La Macarena (Meta, Colombia), justamente a propósito del descubrimiento de la fosa común más grande del continente que se encontraba ahí. La segunda la realizamos en El Mango (Cauca), a propósito del debate del cese bilateral en medio de los acuerdos de paz del Estado colombiano y las FARC en un momento muy duro que era de rupturas de las negociaciones y de los ataques por parte de la fuerza pública hacia las comunidades. Y la tercera veíamos la necesidad de realizarla en el Catatumbo (Norte de Santander), la cual es una región donde se han incumplido de manera sistemática acuerdos por parte del Estado colombiano con las comunidades. [Además de ser una] región azotada permanentemente por la violencia, en manos de las fuerzas militares y de grupos paramilitares.” Finalmente, “ojalá podamos ser tan obstinados para seguir creyendo, contra toda evidencia, que la condición humana vale la pena, porque hemos sido mal hechos, pero no estamos terminados” [21]. Esta frase del escritor uruguayo Eduardo Galeano rechaza la invitación del sistema neoliberal a dejar que la historia siga su rumbo sin que hagamos nada para impedirlo. “Si hay algo por lo cual podríamos arrancar creo que es por la hermosa frase de Jorge Luis Borges: nos enseña que “en tiempos de crisis la esperanza es un deber” [22]. Es un deber en medio del asesinato, lo que debemos hacer es no desfallecer, no perder la esperanza y seguir intentando articular las distintas expresiones”, expresa Marín con mucha alegría. Ya que la esperanza es una brújula que nos obliga a creer y a crear, nos orienta hacia caminos imperfectos pero llenos de posibilidades de trascender la absurda casería del dinero.  

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Notas:  [1] Sacchi, Diego (2018). « Migrantes : la peor crisis desde la Segunda Guerra Mundial », La Izquierda Diario, 19 juillet, en ligne : http://www.laizquierdadiario.com/Migrantes-la-peor-crisis-desde-la-Segunda-Guerra-Mundial [2] Ley 975 de 2005 (2005, 25 juillet), en ligne : https://www.fiscalia.gov.co/colombia/wp-content/uploads/2013/04/Ley-975-del-25-de-julio-de-2005-concordada-con-decretos-y-sentencias-de-constitucionalidad.pdf [3] ACNUR. « Datos Básicos », en ligne : https://www.acnur.org/datos-basicos.html [4] Diccionario de Acción Humanitaria y Cooperación al Desarrollo. « Migración forzosa », en linea : http://www.dicc.hegoa.ehu.es/listar/mostrar/143 [5] Ibid. [6] ACNUR. « Desplazamiento en Centroamérica », en ligne : https://www.acnur.org/desplazamiento-en-centroamerica.html [7] Rolón Salazar, Mariana (2018). « Hay más víctimas de desplazamiento forzado en Colombia que número de habitantes en Costa Rica », ACNUR, 26 décembre, en linea : https://www.acnur.org/noticias/noticia/2018/12/5c243ef94/hay-mas-victimas-de-desplazamiento-forzado-en-colombia-que-numero-de-habitantes.html [8] Centro Nacional de Memoria Histórica (2013). ¡BASTAYA! Colombia : Memorias de guerra y dignidad. Resumen. Bogotá: Imprenta Nacional. [9] Ibid. [10] Alba Moreira, Marcela Forero et Ana Maria Parada (2015). « Dossier proceso de paz en Colombia », Barcelona Center for International Affairs, en linea : https://www.cidob.org/es/publicaciones/documentacion/dossiers/dossier_proceso_de_paz_en_colombia/dossier_proceso_de_paz_en_colombia [11] Ibid. [12] Consejo de Derechos Humanos (2020). Situación de los derechos humanos en Colombia. Informe del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos. 26 de febrero, en linea : https://www.hchr.org.co/documentoseinformes/informes/altocomisionado/informe-anual-2019-ES.pdf [13] Ibid. [14] Significados. « Significado de Globalización », en linea : https://www.significados.com/globalizacion/ [15] Celis, Raquel y Beatriz Plaza (2016). « Empresas transnacionales y desplazamiento forzado: una mirada crítica », Pueblos, nº 69, avril, en linea : omal.info/spip.php? article7859 [16] Significados. Op. Cit. [17] Fernández Sáenz, Oscar (2010). La fábrica del consentimiento Uribista: cómo descifrar los mecanismos ocultos tras el respaldo popular a Uribe. Bogotá : Ediciones desde abajo. [18] Ibid. [19] Ibid. [20] Ibid. [21] La Historia del día. « Ojalá – Por Eduardo Galeano », en linea : https://lahistoriadeldiablog.wordpress.com/2014/07/31/ojala-por-eduardo-galeano/ [22] Negrete P. et Jorge Fernando (2019). « El deber de la esperanza digital », Reforma, 9 décembre, en linea : https://www.reforma.com/aplicacioneslibre/preacceso/articulo/default.aspx?__rval=1&urlredirect=https://www.reforma.com/el-deber-de-la-esperanza-digital-2019-12-09/op169948?referer=--7d616165662f3a3a6262623b727a7a7279703b767a783a--abc

Voces Mesoamericanas-Acción con Pueblos Migrantes es una organización basada en Chiapas, México, creada formalmente en 2011. Tiene sus antecedentes en el espacio de diálogo y reflexión estratégica sobre Desarrollo y Migración en el contexto de la reforma migratoria de Estados Unidos en 2008. Este espacio llevó a Washington a las Voces Mesoamericanas que promueven un enfoque de política regional y una visión de mediano y largo plazo que toma en cuenta las causas estructurales, económicas y políticas de las migraciones. El trabajo de Voces promueve la organización y articulación de sujetos indígenas migrantes para la defensa y ejercicio de sus derechos y la construcción del Buen Vivir (en maya, Lekil Kuxlejal). Sus acciones se desarrollan desde la organización y movilización de familias y comunidades con un enfoqué transnacional e intercultural, para que reivindiquen su identidad y experiencia migratoria, y ejercen sus derechos a una vida digna con opciones de arraigo y movilidad en la región de Mesoamérica y Norteamérica [1]. El CDHAL se entretuvo con el coordinador de Voces, Aldo Ledón Pereyra, para conocer más a profundidad el trabajo de Voces y la situación migratoria de los pueblos indígenas en Chiapas. Se reconoce en el imaginario colectivo que Chiapas es una región de tránsito para las personas migrantes que van subiendo al Norte. Pero poco se sabe sobre la situación migratoria de la misma gente de Chiapas. ¿Qué nos puede decir al respecto? De manera histórica, los pueblos mayas de Chiapas han estado insertos en dinámicas de movilidad humana. Encontramos las primeras movilizaciones de pueblos hacia los ingenios cañero en el Soconusco de Chiapas en el siglo XVI, y posteriormente en las plantaciones de café. La industrialización de la siembra del café, impulsada sobre todo por terratenientes alemanes hizo que se convirtiera posteriormente en uno de los principales pilares de la economía de los pueblos durante finales del siglo XIX y en el siglo XX. Un elemento central para entender los desplazamientos de población indígena chiapaneca en la actualidad está en a la apertura al modelo neoliberal en los años 80 y 90. Modelo que culminó con una de las estrategias de aplastamiento de poblaciones campesinas indígenas y no indígenas en la región de Centroamérica y México, me refiero al Tratado de Libre Comercio (TLC). El TLC impacto a las comunidades rurales productoras de café, en ese momento organizadas en cooperativas, de manera aplastante con un periodo conocido como la Crisis del Café. El efecto de esta devaluación de los precios del café obligo a miles de personas de Chiapas a integrarse a los circuitos migratorios transnacionales, se volvieron parte de la ola de trabajadores al norte, a los yunaites (Estados Unidos). Por la situación precaria en Chiapas, particularmente en el campo, varias personas campesinas e indígenas se ven obligadas a volverse jornalerxs en los Estados del Norte del país, trabajando en condiciones laborales que violan los derechos humanos [2]. En la actualidad se calculan un aproximado de medio millón de personas chiapanecas en los Estados Unidos, mayoritariamente de pueblos indígenas mayas. Se emplean en los sectores de la producción agrícola y los menos en sectores de construcción. A la fecha esta población sigue indocumentada, pero con la primera generación de niñas y niños indígenas mayas de Chiapas nacidxs en Estados Unidos. Estas familias migrantes son parte de las inmensas ganancias que México recibe de las remesas años con año - en 2019 $34 mil millones de dólares de remesas migrantes- que son la fuerza que da movilidad económica al país, mismo caso en Centroamérica. ¿Por qué es importante ampliar la voz de pueblos indígenas cuando se habla de migraciones? Primero, como dato se calcula que por lo menos el 70% de la migración transnacional de Chiapas a Estados unidos es protagonizada por personas de pueblos indígenas. Desde una perspectiva de protección y asistencia humanitaria es importante destacar que las personas de pueblos indígenas en México no son tomadas en cuenta en los planes de desarrollo nacional. El modelo persistente en el país se ha basado en una lógica occidentalizada que no retoma elementos culturales y mucho menos invita a las personas de pueblos a construir otros paradigmas desde su cosmovisión y saberes ancestrales. Es decir, los pueblos indígenas han sido, son y serán los eternos excluidos de nuestras sociedades racistas y desiguales. Es importante caminar en conjunto para lograr activar los mecanismos de justicia frente a violencias y violaciones de derechos humanos, construir desde sus experiencias propuestas de políticas de bienestar, trabajo, educación y integración en un país que únicamente valora su existencia desde la folclorización y pobrismo de su cultura, nuestra cultura. En la coyuntura actual, desde las llamadas caravanas de migrantes en 2018, el discurso popular y mediático presenta la migración como una crisis y como un fenómeno nuevo. ¿Cúal es la postura de Voces al respecto? ¿Creen que la migración es un fenómeno nuevo? Es importante dejar de nombrar a los procesos migratorios o más bien de movilidad humana como fenómenos, pues nos son de espontaneidad, sino que han sido parte de la construcción de nuestras sociedades. Fenómenos son los que se han generado en las democracias y sociedad que logran darle una categorización de valor económica a las personas, las y los migrantes son personas de tercera categoría, pues son incomodos, pobres, innecesarios, rezagos del modelo de desarrollo. Desde Voces comprendemos a las migraciones como la fuente primigenia de la humanidad y de la vida misma, de la conformación de lo que hoy comprendemos como nuestras sociedades. Las migraciones actuales deben ser nombradas y enfatizadas como desplazamientos forzados en todas las dimensiones, económicas, sociales, políticas, ambientales, etc. Soñamos que las comunidades de Mesoamérica emergen como sujeto político, recuperando sus identidades y experiencias migratorias de manera digna, construyendo relaciones igualitarias de género y ejerciendo sus derechos en el Buen Vivir y el Buen Migrar. Nuestras posturas:

• Resistencia, derecho de fuga y acción política: ¡disputar fronteras, habitar fronteras!
• De la integración “subordinada” a la integración “liberadora”
• De la explotación a los nuevos derechos laborales
• De la comunidad-refugio a la comunidad-hogar

  Su organización se refiere seguido al concepto de Lekil Kuxlejal, o Buen vivir. ¿Qué es, y cómo está vinculado con la migración? Partimos de creer en la dignidad, libertad y capacidad de auto determinar de las personas y comunidades sobre sus proyectos de vida. Todxs debemos reconocernos como sujetos de derechos y reivindicar nuestras propias historias, formas particulares y colectivas de sentipensar y hacer en el mundo. Reconocer las diversas y múltiples identidades de género y sexo de las personas migrantes, así como de la histórica opresión hacia las mujeres por parte de los sistemas de desarrollo mundial (patriarcado, colonialismo y capitalismo). Los territorios, como espacios habitados, son construcciones sociales e históricas que expresan relaciones sociales, prácticas y sentidos de pertenencia. Las prácticas y expresiones materiales y simbólicas de esta construcción constituyen territorialidades, modos de ocupar el espacio, de ser y estar en ellos desde el Buen vivir que hace posible el arraigo. En la interculturalidad, reivindicamos los intercambios profundos y ancestrales que constituyen las diversas identidades de los pueblos, al mismo tiempo que reconocemos los procesos históricos de opresión, desigualdad, imposición y violenciah, 9 existentes entre distintos modelos culturales.   Recuadro ¿Qué es el derecho al arraigo? Es la posibilidad de quedarte en tu lugar de origen de manera voluntaria con un ejercicio pleno y desarrollado de derechos, es decir los niveles más altos para la reproducción de los planes de vida, educación, salud, alimentación, disfrute…es no tener que irte como única opción de sobrevivencia.  

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Notas: [1] Los dos primeros párrafos son una reproducción de la información que se puede encontrar en la página oficial de Voces Mesoamericanas. https://vocesmesoamericanas.org/ [2] Enlace et Voces Mesoamericanas. «Jornaleras y jornaleros migrantes en Sonora (Versión preliminar del informe)». 2017. Rapport disponible en ligne. https://vocesmesoamericanas.org/wp-content/uploads/2017/06/Informe-preliminar-Jornaleros-Indigenas-Migrantes-en-Sonora.pdfabc

En los últimos años, el interés por la Frontera Sur de México ha crecido por una serie de procesos que, sin ser nuevos, se manifiestan con particularidades novedosas. En este artículo presento una panorámica sobre la relación entre megaproyectos e (in) movilidades en los territorios entre México y Centro América, a través del Tren Maya, el proyecto Sembrando Vida (los dos destacados por el nuevo gobierno), las Caravanas/Éxodos de migrantes, y la militarización de las fronteras. Una primera reflexión gira sobre la idea de frontera: distintos mapas ilustraran las disputas históricas sobre territorios fronterizos, y sus implicaciones en cuanto a las movilidades humanas. También mostraré cómo dichos megaproyectos buscan integrar a esta región a los mercados globales, mediante el fortalecimiento de su función de “tapón migratorio”. Frente al discurso institucional que adorna sus “cualidades” (“cortinas de desarrollo”, “zonas de bienestar”, “espacios de prosperidad”), mi interpretación sobre los procesos de reordenamiento territorial fronterizo enfatiza su función como espacios de control y gestión, a través de los cuales se justifican, naturalizan, instrumentalizan y reproducen las causas estructurales de las (in) movilidades forzadas globales. Mapas, fronteras y territorios: espacios en disputa Las fronteras, por su propia definición, los espacios “marginales” de cada país o región, siempre han sido territorios en conflicto, ya sea por la necesidad de sus estados de habitarlos y controlarlos, o por las apetencias que otros países puedan tener sobre los mismos. Los mapas, y la cartografía como la ciencia que los define y construye, han sido históricas herramientas al servicio de los poderes hegemónicos, destinadas a representar, repartir e instrumentalizar territorios, poblaciones y recursos. En su relación con el proceso de definición de los Estados-Nación modernos, establecen y definen los límites de los distintos países: sus fronteras nacionales [1]. Y las fronteras de México son espacios paradójicos y paradigmáticos de estos territorios en disputa: entre el “sueño norteamericano” y las “pesadillas centroamericanas” que el mismo provoca, está la “frontera-purgatorio”  de México. Más allá de lo que representan, importa destacar cómo lo representan, y porqué. La actual configuración del mundo, y de nuestro continente, está íntimamente relacionada con la forma en que quedó representado y repartido. Por eso, es interesante este ejercicio de recuperación de las funciones y formas históricas de mapas, como una forma de entender mejor las derivas y resignificaciones presentes. Un ejemplo revelador son los dos mapas que presento a continuación: la versión española y portuguesa del Tratado de Tordesillas (fines del siglo XV), con el que estas grandes potencias coloniales de la época representaron y se dividieron el mundo de entonces (conocido o imaginado). Mapa 1: La visión española del mundo (Juan de la Cosa, 1500) Podemos ver en la versión española del mapa, que la línea vertical que divide el mundo en dos toca una pequeñísima parte del continente americano, lo que hoy día es Brasil y que correspondería al imperio portugués. Sin embargo, vemos en la versión portuguesa que aquella mínima esquina, se transforma en un pedazo significativo. Mapa 2: La visión portuguesa del mundo (Alberto Cantino, 1502) Comprobamos que la relevancia del mapa está en el poder que tiene quien lo realiza, y su utilidad geopolítica para quien manda hacerlo. Pero interesa destacar también en la forma en que se representan territorios conocidos y desconocidos, y aquí ambas visiones coinciden [2]: unos como “civilizados”, con edificios, figuras reales, personas, y pocos elementos de la naturaleza; el resto con colores verdes, referencias a la naturaleza, animales fantásticos, sin personas. Esta brevísima presentación de la relación entre territorios, fronteras y mapas no es baladí, pues estas representaciones tienen raíces ideológicas profundas [3]. Así, los procesos contemporáneos siguen condicionados por las tradiciones históricas de donde emanan, y muchas de estas relaciones, y sus representaciones, se mantienen resignificadas, sorpresivamente similares, en el contexto actual de la frontera mexicana. El Tren Maya: la superficialidad del mapa oficial El Tren Maya es el proyecto estrella del nuevo gobierno mexicano desde 2018 en un contexto interno definido por el desafío de encarar los grandes problemas nacionales, y un contexto regional condicionado por los desvaríos del gobierno estadounidense. Este megaproyecto, ampliamente conocido y publicitado, curiosamente no cuenta aún con un proyecto ejecutivo que explicite su conveniencia, factibilidad, rentabilidad o sustentabilidad. Un proyecto sin plan entonces, pero cuya sola idea está impactando y transformando los territorios donde presuntamente se construiría. Esto sin obviar que, por su magnitud y alcances, está supeditado a que las comunidades originarias lo apoyen (según el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo sobre el derecho a la consulta previa, libre e informada para los pueblos indígenas, que México ha ratificado). Más allá de sus alcances o consecuencias potenciales, interesa repetir el ejercicio de analizar el mapa oficial que representa el territorio y el “deseado” trazado del tren: Mapa 3: El Tren Maya y la Península de Yucatán Destaco superficialmente las similitudes en las formas de representación de los territorios con respecto a los mapas anteriores: una Península verde, paradisíaca y llena de vida salvaje, con el ferrocarril “camuflado” entre la naturaleza, y destacando los elementos “civilizados” del territorio (antiguas ciudades mayas o ciudades modernas). Una vía que apenas impactará porque, además, no hay ninguna persona en la Península, y menos, maya. Con este mapa, el proyecto del Tren parece idílico, incluso visionario. Pero más importante aún que lo que muestra, es lo que oculta. Lo que sucede hoy en esta región no tiene que ver sólo con un Tren que tendrá un nombre pegadizo, un mapa atractivo, y poco de Maya. Reordenamiento territorial: cartografía de la complejidad fronteriza El verdadero nombre del proyecto, dentro del cual el Tren Maya sería, por así decirlo, el componente publicitario, es más interesante y mucho más revelador: Plan de Desarrollo Integral para el Sur de México y Centro América. Un complejo plan de reordenamiento territorial y redistribución poblacional, compuesto por 5 grandes megaproyectos de energía e infraestructura para conectar la región centroamericana [4], a los que se suman los proyectos nacionales mexicanos Sembrando Vida (una mezcla entre política pública y programa social que pretende la reforestación productiva de amplias regiones del país y la región como estrategia de combate a las causas de la migración forzada) [5]; la refinería petrolífera de Dos Bocas, Tabasco; y el Corredor Transístmico, entre Coatzacoalcos, Veracruz, y Salina Cruz, Oaxaca, que atravesará este territorio con otro tren, carreteras y líneas de alta tensión. A ellos se suman, multiplicándose, granjas porcícolas y de pollos, proyectos de energías alternativas, grandes complejos turísticos... con fuertes relaciones entre unos y otros. Por tanto, un mapa cabal de esta región debería reflejar la complejidad, integración e interacción entre los distintos megaproyectos y conflictos que lo acompañan. No es casualidad la militarización de estos espacios, mediante el despliegue de la recientemente creada Guardia Nacional. Esto ocurre como consecuencia directa de las amenazas del gobierno norteamericano de aplicar fuertes aranceles al comercio con México si este país no se esforzaba más por contener caravanas/éxodos de migrantes que emergieron como amenaza en los medios a finales de 2018. El conjunto de estos proyectos, su función, su localización, y su articulación, abonan al reforzamiento de un espacio regional transfronterizo en el cual se multiplican nuevas fronteras que buscan “taponar”, retener e instrumentalizar las migraciones que tradicionalmente han atravesado México. Necesitamos nuevas formas de visualizar y entender territorios, procesos y fronteras más allá de los Estados-Nación, para comprender los fenómenos que se desarrollan o transitan por los mismos [6]. Esos mapas aún no existen, o están en construcción [7]. También en ese sentido, el Colectivo GeoComunes acaba de socializar su visualizador de megaproyectos de la Península [8]. Se trata de un esfuerzo colectivo por vislumbrar la compleja superposición de proyectos, conflictos y resistencias. El Tren es apenas una parte más, importante por sí misma, pero sólo relativamente pues su verdadera potencialidad reside en su integración con el resto de megaproyectos [9]. Les recomiendo e invito a entrar en la plataforma, incorporar sus intereses, visualizar su propio mapa: les impactará la complejidad referida. Conclusiones: transformar el territorio a través de las (in) movilidades Las fronteras son espacios históricamente en disputa. La frontera tradicional como espacio administrativo de soberanía y delimitación entre Estados-Nación se vuelve difusa en el contexto contemporáneo. Las negociaciones geopolíticas y las generosas facilidades a los megaproyectos del capitalismo global producen redefiniciones acordes con sus necesidades y objetivos: del control estatal, a la gestión transnacional privada [10]. Esto impacta también a los movimientos poblacionales, pues la condición de posibilidad de estos megaproyectos radica en que desplacen a quienes viven y resisten ahí, y atraigan e instrumentalicen a quienes fueron desplazadxs. La multiplicación de megaproyectos en las regiones fronterizas entre México y Centro América (sintomáticas de los procesos que se reproducen en otros espacios fronterizos globales), plantea escenarios, retos y conflictos múltiples vinculados a procesos de (in) movilidad y migración ya presentes, en mayor o menor medida, en la frontera sur:

• Desplazamiento de poblaciones originarias mayas y residentes hacia nuevos mercados laborales precarizados del turismo en Cancún y la Riviera Maya.
• Territorios para el turismo: geriátrico (Canadá), de fiesta (“springbreakers”), Escalera Náutica (barcos privados del sur de EUA), alto poder adquisitivo (China, Rusia)
• Nuevas poblaciones migrantes altamente especializadas (movilidad nacional, y migración desde China, India, Rusia, Turquía), atraídas por condiciones laborales, o vinculadas a los megaproyectos.
• Retención de poblaciones indocumentadas en empleos temporales y precarizados: población cubana en limpieza en Tapachula, desplazados racializados (Haití, Honduras, África) como jornaleros de Sembrando Vida [11].
• Militarización de la Frontera Sur mediante el despliegue de la nueva Guardia Nacional, para labores de control migratorio, con soldados procedentes de distintas regiones del país.

  Lo que ocurre hoy día en los territorios fronterizos de México es una muestra relevante de problemáticas globales, en las que los países históricamente dependientes siguen subordinados y sirviendo a los intereses geopolíticos de las grandes potencias globales, y muy particularmente, a la hegemonía estadounidense. Las Naciones Unidas, la Organización Internacional para las Migraciones, la Conferencia Económica para América Latina (CEPAL), insisten en un “derecho a migrar” de forma “legal, ordenada y segura”. Esta retórica global justifica la ocupación del territorio, permite la multiplicación de proyectos neoextractivos y naturaliza la generalización de mercados laborales precarizados específicamente orientados a población migrante (ver nota 11). Frente a este discurso, una verdadera política de combate a las causas de la migración tendría que garantizar el derecho a permanecer “seguro, tranquilo y feliz” donde se elija, no dónde se empuje. La defensa del territorio frente al neoliberalismo es la primera línea de defensa de las comunidades frente a los procesos de (in) movilidad forzada.   Imágenes Mapa 1: La visión española del mundo (Juan de la Cosa, 1500) Fuente: Garfield (2012) Mapa 2: La visión portuguesa del mundo (Alberto Cantino, 1502) Fuente: Garfield (2012) Mapa 3: El Tren Maya y la Península de Yucatán Fuente: Página oficial del Tren Maya (http://www.trenmaya.gob.mx/

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Notes:  [1] Garfield, Simon (2012). En el mapa. De cómo el mundo adquirió su aspecto. México : Editorial Taurus. [2] Montoya Arango, Vladimir (2007). « El mapa de lo invisible. Silencios y gramática del poder en la cartografía », Universitas Humanística, enero-junio, p. 155-179, en linea : www.redalyc.org/articulo.oa?id=79106309. [3] Dussel, Enrique (1993). 1492. El encubrimiento del otro: hacia el origen del mito de la modernidad. Madrid : Editorial Nueva Utopía. [4] Se plantea un horizonte de 5 años para implantar 5 megaproyectos: una planta eléctrica en Puerto Cortés (Honduras); la interconexión de la red eléctrica entre Centro América y México; una red carretera en la frontera entre Guatemala y México; un gasoducto de 940 kilómetros desde San Pedro Sula (Honduras) a México; y la extensión del Tren Maya hacia Centro América. [5] El CEO (2019). “México invertirá 100 mdd en Centroamérica para extender el programa “Sembrando Vida””, 24 de junio 2019. Disponible en: https://elceo.com/politica/mexico-invertira-100-mdd-en-centroamerica-para-extender-el-programa-sembrando-vida/ [6] Schweitzer, Alejandro, Silivia Valiente, Noemí Fratini, y Pablo Godoy (2014). “Dinámica geopolítica y conflictividad socioterritorial: una aproximación desde la cartografía social y los talleres pedagógicos”. En A. Dorfman, C.L.P Sánchez, S.Y.F Moreno (orgs.), Planes Geoestratégicos, Migrações e Deslocamentos Forcados no Continente Americano (p. 301-320). IGEO/UFRGS. Porto Alegre: Ed. Letra1. [7] Trabajo en un tal mapa en el marco de mi proyecto de investigacion “Nuevos Sures de México: fronteras, megaproyectos e (in)movilidades” en el cual se representan los alcances y superposiciones entre megaproyectos y fronteras, en la búsqueda de entender cómo afectan a las (in) movilidades. [8] Geocomunes (2019). “Geovisualizador de megaproyectos en la Península de Yucatán”. Disponible en: http://geocomunes.org/Visualizadores/PeninsulaYucatan/ [9] Flores, Adrián, Yannick Deniau, y Sergio Prieto. “El Tren Maya. Un nuevo proyecto de articulación territorial en la Península de Yucatán”. Disponible en: http://geocomunes.org/Visualizadores/PeninsulaYucatan/ [10] Fernández Rodríguez de Liévana, Gema; y Pablo Pampa (2013). ¿Qué hacemos con las fronteras? Madrid: Ediciones Akal. [11] Choy, Jorge y Sergio Prieto Díaz (2019). “El racismo no es broma: políticas públicas ante la migración”. Disponible en: https://www.contralinea.com.mx/archivo-revista/2019/09/12/el-racismo-no-es-broma-politicas-publicas-ante-la-migracion/abc

Las líneas que siguen presentan una iniciativa colectiva que rompe con el modelo dominante de despojo y une a canadienses y guatemaltecos en una relación más justa que les permite vivir de su trabajo con dignidad. Desde 2013, en el contexto de mis estudios de posgrado en ciencias sociales, sigo y analizo el proceso de reafirmación de la identidad xinka en el marco de la resistencia a Minera San Rafael (MSR) en el suroriente de Guatemala. Desde 2003, las comunidades indígenas de la región se articulan adentro del Parlamento xinka para compartir sus experiencias, defender sus intereses y hablar de una misma voz. En los diez últimos años, varias comunidades han manifestado su rechazo a la minería, apoyándose en su legado indígena y rescatando elementos de su identidad xinka. A través de su fuerte movilización, el pueblo xinka se ha establecido como nuevo actor político al nivel nacional. En julio del 2019, durante una reunión sobre la minería en la sede del Parlamento xinka en Cuilapa (departamento de Santa Rosa), expresé a Alex Reynoso, un productor miembro de Café Resistencia, mi interés de escribir un artículo para el público quebequense, especialmente el de Montreal, sabiendo que en esta ciudad hay lugares que distribuyen su café. Alex me invitó a su casa para conocer su cafetal. Desde entonces, mi relación con el café ha cambiado: valoro cada gota ya que estoy consciente de toda la labor, preocupaciones, riesgos, resistencia, creatividad y esperanza –tanto al nivel individual como colectivo– que ocurren en la producción de esta bebida que consumimos todos los días. Llegué la semana siguiente a Mataquescuintla, un pueblo 30 000 habitantes en Jalapa. A diez kilómetros de Mataquescuintla se encuentra la mina Escolbal, donde una vigilia llamada “la Resistencia” se mantiene para observar los movimientos de camiones asociados con la mina, la cual tuvo que parar sus actividades en 2017 tras de una orden judicial. Vistiendo una camisa de Iron Maiden – de esas que se quieren mucho y que se usan hasta el final – Alex me vino a encontrar en la terminal de buses. Subí a su pick-up, al lado de Mateo, su hijo de 4 años y emprendimos el camino hacia su casa en la aldea de Sansupo, donde por 3 días conviví con él y su familia. La historia que sigue es la suya y la de la resistencia a la minería canadiense en el suroriente de Guatemala. Las raíces de la resistencia comunitaria La empresa Minera San Rafael llegó a la región en 2010 al mismo tiempo que apareció la roya del café [1]. Es en 2013 cuando la roya empezó a hacer daños importantes a los cafetales de Santa Rosa y Jalapa [2], coincidiendo con el otorgamiento de la licencia de explotación a Minera San Rafael. Al mismo tiempo, el precio local de venta del grano era muy malo, hasta no alcanzar a cubrir los gastos de producción. Ese contexto negativo para la caficultura vulneraba a los pequeños productores, al tal punto que unos sospecharon que la roya había sido introducida por MSR para que bajara el valor de los terrenos, y así los dueños tuvieran que venderlos rápidamente a la empresa. En la familia de caficultores Pacheco-Reynoso, es Topacio, la hija mayor, quien empezó primero el activismo anti-minería. Ella participó en manifestaciones para defender el medioambiente y fundó un grupo de jóvenes contra la minería. Su ánimo se contagió a su madre, Irma, y más tarde a su padre, Alex. Temiendo el impacto de la minería sobre el agua y los cultivos, muchxs vecinxs se movilizaron, empezando con la organización de consultas municipales con el apoyo de la Iglesia, de la Comisión Diocesana para la Defensa de la Naturaleza y del Centro de acción legal, ambiental y social. Desde 2011, son 8 consultas municipales (y 6 consultas comunitarias en la municipalidad de San Rafael, ya que no se conseguido el apoyo del consejo munipal) que se han realizado en la región suroriental, todas concluyendo en un rechazo contundente a la minería, más del 96% de los 68,733 votantes en total. En diciembre 2013, la Corte de Constitucionalidad reconoció que las consultas en la región son “mecanismos importantes por medio de los cuales se garantizan derechos fundamentales y son la clara expresión de un régimen democrático a través del cual lxs vecinxs de los municipios tienen el derecho de expresarse con relación al uso, goce o disfrute de los recursos naturales que se encuentran dentro del territorio de su municipio” [3]. La consulta en Mataquescuintla se organizó en 2012. Para lxs vecinxs, ver gente de afuera empezando a llegar para vivir en la región contribuyo al clima de tensión. Preocupado por este influjo, Alex empezó a involucrarse más y, junto con los otros miembros del Comité Comunitario de Desarrollo Rural, se unió al plantón contra la mina en el municipio vecino de San Rafael Las Flores. Poco a poco aumentó la violencia. En marzo de 2013, cuatro dirigentes comunitarios xinkas fueron emboscados después de una consulta comunitaria y uno de ellos fue asesinado, Exaltación Marcos Ucelo. A pesar del fuerte rechazo popular a la minería a cielo abierto, el Ministerio de Energía y Minas otorgó la licencia de explotación a MSR en abril 2013. La violencia extractivista canadiense En 2014, la trágica violencia minera tocó directamente a Alex y a su familia al cobrarse la vida de su unigénita Topacio, quién tenía apenas 16 años. El 13 de abril de 2014, Alex y Topacio fueron víctimas de un ataque armado. Ella falleció el día siguiente a causa de las heridas graves provocadas por las balas, mientras su padre sobrevivió después de un coma de 9 días. En octubre de 2015, Alex volvió a sufrir otro ataque armado cuando salía de la oficina del alcalde de Mataquescuintla con dos compañeros, que también fueron heridos. Aunque hubo un cambio de dueños de la mina (Pan American Silver compró Tahoe Resources) en febrero de 2019, Alex duda que haya mucho cambio: “es la misma gente y la misma chingadera”. Por otro lado, reconoce que la minera usa nuevas tácticas: “hay estigmatización y ataques directos a miembros de la Resistencia a través de perfiles falsos”, denuncia. Un café de luchas Fue para apoyar la resistencia comunitaria que se fundó “Café Resistencia”, a través del comercio directo entre productorxs de Mataquescuintla y compradorxs/tostadorxs de Canadá. En 2018, 5 familias participaron en el proyecto con 3 compradores canadienses. El siguiente año eran más de 50 productores participantes y 23 compradores. Juntos produjeron 10,000 quintales (1,000 toneladas) de café duro este año. La membresía de Café Resistencia está reservada para lxs colaboradorxs locales de la resistencia comunitaria quienes apoyan con comida, dinero y transporte a los comunitarios que hacen turnos de 24 horas para vigilar las idas y vueltas de los camiones de MSR. Franklin Adolfo Valenzuela, miembro de otra familia caficultora, dice que ahora hay mejor organización y lxs productorxs reciben mejor precio por su café nativo de la región. “Tenemos que mantener una calidad mínima de 84% de catación [4] y respetar el promedio de 1850 metros de altura para los cultivos”, me explicó. En la región, sin embargo, ha aumentado la migración por las limitaciones económicas y la conflictividad social. “La gente se va”, dice Alex. Pero, felizmente, lxs productorxs de Café Resistencia están contentxs. Por el momento, no piensan emigrar y quieren seguir haciendo negocios, conscientes que es difícil prever el volumen de la próxima producción de café, pues una helada o una sequía pueden quebrar sus cultivos. Resistir compartiendo, aprendiendo y creciendo En la familia de Alex, se ha heredado la tierra de padre a hijo. Ahora tiene 33,000 plantas de café en 37 acres de tierra, los cuales producen 140 quintales de pergamino por cosecha. De éstos, 125 van a Canadá, 10 son vendidos al bajo precio del mercado local y lo demás es venta directa en casa. Antes de los efectos agresivos de la roya y de los cambios climáticos, en la misma área cultivada la producción hace 5 años era cuatro veces más que ahora. Alex aprendió a cultivar el café de manera convencional con productos químicos (insecticidas, fungicidas) que destruían las malezas y los insectos. Como parte del acompañamiento que brinda la exportadora Shared Source y el comprador Box and Arrows de Vancouver, un día recibió la visita de agrónomos que le dieron consejos para cultivar su parcela de manera natural. Por ejemplo, ya no destruye las hierbas que crecen debajo de las plantas. Ahora Alex usa técnicas agrícolas de modo semi-orgánico para hacer la transición hacia la cultura orgánica. Alex quiere integrar sus cabras al cafetal para que coman el zacate, den abono a las plantas y mejoren la estructura del suelo. Además, ahora con la resistencia a la minería, Alex está más en contacto con personas ambientalistas, quienes han elevado su conciencia para guardar los bosques naturales que evitan la erosión. Fortalecimiento de la identidad xinka Los frutos de la movilización contra la minería no solo se ven dentro del proyecto colectivo Café Resistencia y en nuevas prácticas agrícolas amigables con el medioambiente, sino también se palpan en la identidad xinka rescatada y reafirmada. Las comunidades en la región están reconectando sus raíces y se autoidentifican más como Xinkas. “Somos Xinkas”, reafirma Alex. Y lo Xinka se ve también en el café. Alex me enseñó en su cafetal una estructura sencilla conformada por 3 piedras y me explicó: “en la cultura xinca, el número 3 es muy importante, representa a Dios, a nosotros y a la tierra”. La lucha sigue… Hoy Alex está menos involucrado en la resistencia de Mataquescuintla, porque participa más en las reuniones sobre la consulta en el Parlamento xinka. Después de una denuncia por discriminación y falta de consulta al pueblo xinka, la Corte Suprema de Justicia suspendió el 5 de julio de 2017 las licencias de MSR hasta que sea hecha la consulta. La Corte de Constitucionalidad (CC) avaló la decisión el 3 de septiembre de 2018. Más de un año después de la resolución, el proceso de pre-consulta no ha avanzado mucho y cada parámetro constituye un terreno de disputa entre los actores involucrados. Lo que el Parlamento xinka quiere evitar es que el ejercicio de consulta sea una mera formalidad administrativa para el Ministerio de Energía y Minas y MSR. Por el contrario, los diputados quieren que la consulta sea una herramienta para la autodeterminación de los pueblos “Lo más importante para los pueblos es su gente” Cuando le comenté a Alex que la semana siguiente yo tenía cita con el delegado comercial de la embajada de Canadá en Guatemala, le pregunté si tenía algún mensaje específico al gobierno canadiense. Tenía mucho que decir, aquí lo resumo:

• Lo más importante para los pueblos es su gente.
• Hay que respetar la opinión de la gente antes que la opinión de las empresas extractivas.
• Hay que respetar las costumbres de la gente y sus economías.
• El gobierno canadiense debería recomendar únicamente empresas que tengan respeto hacía las comunidades empezando con respetar los resultados de las consultas comunitarias y municipales

  El viernes, cerca del mediodía, terminó la semana de Alex como productor de café y empezó su trabajo de coordinación de Café Resistencia.  En el viaje de regreso a la capital, medité sobre el dolor y el terror que causan las industrias extractivas canadienses en las comunidades de América latina.  Esa historia de doble amargura habla de vidas robadas cruela- e injustamente, pero también del aroma amargo que viene brotando nuevas esperanzas, amistades y solidaridades.   Para saber más, pagina Facebook de Café Resistencia: https://www.facebook.com/Caf%C3%A9-Colis-Resistencia-312225039448537/ Imagen: cortesía  

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Notas:  [1] La roya del café es una enfermedad producida por un hongo que afecta de manera drástica al café. Como lo afirma Dr. Francisco Anzueto Rodríguez, investigador de la Asociación Nacional del Café, aunque la roya apareció en Guatemala en los años 1970s, es en 2010 que empezó a causar daños severos y pérdidas de producción a las plantaciones. Tuvo mayor impacto en 2012-2014 en el suroriente, nororiente y Huehuetenango, las cuales son regiones cafetaleras que cuentan con una cantidad importante de licencias mineras. Las pérdidas totales asociadas a la roya al nivel nacional entre 2010 y 2014 se estiman en 80,000 toneladas de café y cerca de 100,000 empleos. Anzueto Rodriguez, Francisco. “La roya del café en Guatemala”, Entremundos, disponible en: http://www.entremundos.org/revista/economia/la-roya-del-cafe-en-guatemala/ [2] Larios, Roxana (2013). “Roya del café se propaga a nuevas áreas”, Prensa Libre, 26 septiembre 2013, disponible en: https://www.prensalibre.com/economia/roya-cafe-propaga-nuevas-areas_0_1000099988-html/ [3] Observatorio de Conflictos Mineros de América Latina, “La Consulta Popular: Mecanismo importante de expresión popular y clara expresión de un régimen democrático”, disponible en: https://www.ocmal.org/la-consulta-popular-mecanismo-importante-de-expresion-popular-y-clara-expresion-de-un-regimen-democratico/ [4] Mycoffeebox.com define cada criterio evaluado durante la degustación del café.abc

La migración venezolana ha tenido un alto incremento en los últimos años. Se estima que para el 2005 la cifra de venezolanxs viviendo fuera del país, era menos de medio millón. En 2018, esa cifra ya era de dos millones y medio. Por su parte, la agencia de la ONU para los Refugiados (ACNUR) ha informado que la cifra se incrementó más de cuatro millones en lo que va de año 2019 y al final del año, serán más de cinco millones de personas las que hayan salido del país. Las razones que han llevado a los más de cuatro millones de venezolanxs a dejar su país son muchas: salarios depauperados que no permiten cubrir los gastos de sus familias, difícil acceso a los alimentos, inseguridad, hiperinflación, servicios de salud deficientes… Las personas de sectores populares también migran En el 2005 la mayor parte de la migración correspondía a la clase alta y clase media que no compartían las políticas de Hugo Chávez. Desde el 2015 y con mayor énfasis desde el 2018, son los sectores más desposeídos los que dejan su casa, su trabajo y se van sin muchos ingresos y con poca planificación a buscar mejor calidad de vida. La mayor concentración de venezolanxs, según ACNUR, la tiene Colombia, país que acoge alrededor de 1,3 millones, seguido por Perú, con 768.000, Chile (288.000), Ecuador (263.000), Argentina (130.000) y Brasil (168.000). México y los países de América Central y el Caribe también albergan un gran número de refugiadxs y migrantes de Venezuela [1]. Pero salir del país no es una tarea fácil y accesible. Viajar por tierra puede costar entre 300 y 500 dólares estadounidenses, dependiendo del destino. Pasar por Colombia implica tramites de entre 12 y 24 horas para sellar pasaporte y registrar su ingreso en las oficinas de Migración Colombia, como lo dio a conocer Tibisay Guillen, migrante venezolana, desde la frontera colombo-venezolana, cuando viajó desde Caracas y pasó por Colombia como escala para llegar a Ecuador. La representante adjunta de ACNUR en Colombia, Yukiko Iriyama, expresó el 27 de agosto de 2019, que entre lxs migrantes venezolanxs hay mujeres embarazadas, niñxs desnutridxs y personas discapacitadas, lo que supone una gran carga para Colombia. La migración trastoca el tema de género. Los hombres viajan para conseguir mayores ingresos y poder enviar dinero a sus familias, pero las mujeres, además de salir del país por causas económicas, lo hacen para atender sus embarazos. Hay un gran número que ha salido para garantizar el nacimiento de sus hijos en otros territorios debido a que el sistema de salud venezolano no garantiza las condiciones mínimas para atender un parto o una cesárea; no hay acceso a la salud sexual y reproductiva en los centros de salud a nivel nacional. En Colombia, un censo de migrantes venezolanos realizado por el gobierno en el primer semestre de 2018 contabilizó más de 8.000 venezolanas embarazadas. Viaje de alto riesgo hacia un futuro incierto A consecuencia de su urgencia migratoria, las personas que salen de Venezuela por lo regular no tienen en cuenta las condiciones del país al cual van a llegar ni las dificultades con que encontraran en su camino migratorio. En el caso de Colombia, por citar un ejemplo, muchas personas colombianas viven en condiciones de calle y con poca o ninguna atención del gobierno, y a esa realidad muchos migrantes venezolanxs, sobre todo las personas que viajan de manera ilegal y ya que no tienen dinero para pagar un pasaporte que, en Venezuela, tiene un costo a unos 7$ dólares US, pero en el llamado “mercado negro” puede costar más de 1.000$. Esto ha generado que algunas personas se dediquen a la prostitución y a delinquir. Entre enero y julio de 2019, en territorio colombiano, han sido asesinados 233 venezolanxs, según el instituto de medicina legal de Colombia [2]. También deja en evidencia la poca respuesta del gobierno de Nicolás Maduro, ya que cada día cuesta más a lxs ciudadanxs sacar el documento de identidad en su propio país. El riesgo también lo sufren quienes deciden salir a las Islas de Curazao o Trinidad-y-Tobago. Estas personas viajan en lanchas que son usadas para practicar la pesca y en muchas ocasiones suelen exceder la cantidad de pasajeros permitidos, sin condiciones adecuadas y en horas que faciliten pasar desapercibidas. Entre abril y junio de 2019, se conoció el naufragio de tres lanchas que han dejado la cifra de más de 80 personas desaparecidas. El Diputado a la Asamblea Nacional, Robert Alcalá denunció la desaparición el 25 de abril de una lancha con 33 personas; nueve fueron rescatadas con vida. Luego, el 19 de mayo, informó que un bote que zarpó de Güiria, estado Sucre, a Trinidad y Tobago, se hundió en alta mar con 29 ocupantes. El tercer caso fue dado a conocer por el Diputado Luis Stefanelli: se trata de un bote que salió el viernes 7 de junio de Agüide, un pequeño pueblo costero en el estado Falcón, que llevaba entre 30 y 35 personas y partió clandestinamente con rumbo a Curazao. Para lxs venezolanxs, dejar su país implica muchas veces vender sus pocas posesiones, para pagar esos viajes de alto riesgo y con un futuro incierto. Riesgos para las mujeres migrantes Para las mujeres migrantes, el riesgo es aún más alto. Un estudio realizado en Chile en el 2018, por la Asociación de Municipalidades de Chile, y que lleva por nombre “Mujeres Migrantes: Desafíos y Reflexiones” muestra las vulnerabilidades a las que se enfrentan las mujeres aun teniendo visa para trabajar. En este caso, las mujeres manifestaron ser víctimas de distintos tipos de discriminación, abusos y violencia. La mayoría de ellas son empleadas para trabajar como domésticas, lo cual es el empleo más generalizado entre las mujeres migrantes. Solo el 55,1% tiene acceso a un empleo, en contraste con los hombres que el 75% está en el campo laboral [3].  Venezuela ocupa el tercer lugar de mujeres migrantes en ese país. Restricciones para la ola migratoria venezolana Como una manera de controlar la migración de venezolanxs, al menos siete países de Latinoamérica restringen el ingreso a su territorio. Guatemala, Panamá, Honduras y Costa Rica desde 2017 empezaron a exigir una “visa consultada”, el cual requiere un examen previo hecho por las autoridades migratorias. Desde el pasado 15 de junio, Perú exige a los venezolanos una “visa humanitaria”, Chile pide una “visa de responsabilidad democrática” que permite una residencia temporal por un año y Ecuador, desde el 26 de agosto de 2019, exige una “visa excepcional democrática” con lo que buscan frenar dicho éxodo. En el caso de la visa que solicitan en Ecuador, según migrantes apostadxs en Colombia ante la falta de este requerimiento, obtener ese documento puede costar 400$. Estas medidas hacen que permanezcan en sus fronteras una gran cantidad de ciudadanxs que, en muchos casos, viajaban por tierra cuando se hizo el anuncio de la medida restrictiva. Todo este tipo de acciones hacen aún más vulnerables a quienes deciden dejar Venezuela, y lxs exponen a la extorsión por parte de personas que ofrecen conseguir los documentos que no pueden obtener de manera tradicional en el país. Otros países como Canadá han retirado a su personal de Venezuela, y cualquier trámite relacionado con su país se debe realizar desde Colombia, limitando las opciones de lxs migrantes venezolanxs. Venezuela debe ocupar el top 5 de las peores crisis migratorias El pasado 21 de agosto, la Agencia de la ONU para los Refugiados publicó un video en Twitter en el cual enumeraba los cinco países de origen más comunes de los refugiados, donde no incluyeron a Venezuela. ACNUR ubicó en quinto lugar a Somalia, con 949.000 refugiados; seguido de Myanmar, con 1,1 millón. En tercer lugar, Sudán del Sur, con 2,3 millones de refugiados; después Afganistán, con 2,7 millones y, en primer lugar, Siria con 6,7 millones de personas que han salido de ese país debido a la guerra. Según cifras de la misma organización, hay 4.296.777 venezolanxs refugiadxs y migrantes en todo el mundo [4]. Según la ONU, para el cierre del 2019 serán unos 5,3 millones de personas que harán salido de Venezuela. Mientras tanto, el gobierno venezolano no ofrece cifras de lxs connacionales que han salido de su territorio, y califica como exagerada las que ofrecen organizaciones como ACNUR.   Foto: Juan Carlos Rosales, Periodista de Radio Fe y Alegría Venezuela.   

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Notas  [1] Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (2019). Refugiados y migrantes de Venezuela superan los cuatro millones: ACNUR y OIM. 7 de junio 2019. En línea:  https://www.acnur.org/noticias/press/2019/6/5cfa5eb64/refugiados-y-migrantes-de-venezuela-superan-los-cuatro-millones-acnur-y.html [2] Noticias Canal RCN (2019). "Más de 200 venezolanos fueron asesinados en Colombia entre enero y julio". 24 de agosto 2019. En línea:  https://noticias.canalrcn.com/nacional/no-hay-esquema-que-resista-un-ataque-tan-atroz-director-de-la-unp-sobre-masacre-en-suarez [3] El Mostrador Braga (2019). "Ser mujer migrante en Chile: discriminación racial, cosificación sexual y violencia económica". 6 de agosto 2019. En línea:  https://www.elmostrador.cl/braga/destacados-braga/2019/08/06/ser-mujer-migrante-en-chile-discriminacion-racial-cosificacion-sexual-y-violencia-economica/ [4] Aunque los venezolanos son uno de los grupos de poblaciones desplazadas más grandes del mundo, el éxodo venezolano no aparece en el “top 5” de ACNUR : los casos de los venezolanos que huyen no se están interpretando en el marco del sistema internacional de asilo (ver https://www.nytimes.com/es/2019/06/20/migracion-acnur-venezuela/ ndlr).  abc

Con frecuencia, la población general del Norte de América no sabe interpretar la tensa situación social y política de Honduras, país bajo la influencia transnacional de Estados Unidos y Canadá. ¿Por qué tantas manifestaciones de millares de personas, casi de modo continuo, en los últimos 10 años, y por qué es la población forzada a salir masivamente en “caravanas”, pasando por Mexico y Guatemala, hacia este Norte culpable? No hay una respuesta simple y no seria honesto repetir que la gente huye de la extorsión y la violencia que generan las maras, cuya dinámica es organizada y administrada por oficiales de la policía y políticos audaces comprometidos con esas y otras formas de crimen organizado. Al inicio de junio 2019 en Montreal, yo participé en una caminata en solidaridad con los 69 millones de personas desarraigadas en el mundo por diversas causas, como yo mismo. Esas causas incluyen la violencia armada, la pobreza extrema y la desigualdad, cuales son formas violentas igualmente extremas, el crimen organizado incluyendo la corrupción, y la fuente de todo eso: la impunidad.La actividad fue organizada por Desarrollo y Paz en alianza con otros actores sociales. Al cierre de la jornada, compartí mi historia de exilio político aquí en Canadá y otras personas de África hicieron lo mismo. En la mayoría de los casos, coincidimos en que “migrar” no fue una elección feliz, sino una decisión tomada bajo la presión de circunstancias difíciles o trágicas.Yo llegué huyendo a este país hace casi tres años, después de sobrevivir en mayo de 2016 a dos ataques con armas de fuego en Tegucigalpa, la capital de Honduras [2]. El 20 de julio de ese año, solicité asilo en el aeropuerto Pierre Elliott Trudeau porque valoré que continuar viviendo en Honduras era asumir un riesgo real de morir. Desde el golpe de Estado de junio de 2009 liderado por los Estados Unidos y respaldado por el Gobierno de Canadá (bajo el gobierno de Stephen Harper), el asunto de violación de derechos humanos en Honduras no mejoró. En 2016, la Comisión interamericana para los derechos humanos (CIDH) describió a Honduras como uno de los países más peligrosos para defensores de los derechos humanos, pero también para los periodistas [3]. 79 personas cuya profesión está relacionada con los medios de comunicación, incluyendo periodistas, presentadores de radio y televisión, fotógrafos, camarógrafos, operadores de cámara y propietarios de medios de comunicación perdieron la vida entre octubre 2001 y septiembre 2019. 91% de estos crímenes quedan impunes por falta de investigaciones creíbles [4]. Honduras ocupa actualmente el octavo lugar entre los países del mundo cuya población demanda asilo, aún por encima de países en guerra. Un golpe de Estado perpetrado por fuerzas multinacionales El golpe de 2009 es uno de los elementos centrales para ensayar toda respuesta sobre Honduras, donde la población exige la expulsión del presidente impostor Juan Orlando Hernández, beneficiario principal de la destrucción del Estado de Derecho y de sus violencias. Los atentados en mi contra fueron el resultado de una amalgama de factores sistémicos y de actores corruptos, incluidos funcionarios públicos, policías, militares e inversores privados que están unidos al margen de la ley. Estos actores que financian y comandan la muerte de personas con capital internacional han asegurado la colaboración del poder local y la impunidad absoluta. Controlan todo con recursos sucios y con el poder de las armas oficiales. El caso de Berta Cáceres, la líder indígena más emblemática del país, es parte de esa trama. Ella fue asesinada por la compañía de generación de energía eléctrica, DESA, una empresa respaldada por el ejército nacional, un banco asociado al blanqueo de dinero proveniente de la corrupción y del crimen organizado, un banco centroamericano y dos bancos europeos sin escrúpulos para “invertir en desarrollo verde” [5]. Es decir, investir en minería a cielo abierto, represas hidroeléctricas y parques fotovoltaicos, instalados sin consulta previa a la población. En 2015, más del 70% del territorio nacional hondureño ha sido otorgado para concesiones mineras [6]. Berta dedicaba su vida a parar ese modelo destructor. Hasta la fecha de publicación de este artículo, los autores intelectuales del crimen de Bertha – la familia Atala Zablah y la familia del gobierno, identificados por la familia Cáceres – no han sido juzgados. Y en mi caso, el Estado no ha identificado ni detenido todavía a los responsables de los ataques, exponiendo a mi familia al riesgo total. Debo decir claramente que el golpe de Estado de junio de 2009 fue perpetrado por fuerzas multinacionales, para imponer un modo de producción de capital basado en la extracción de minerales y la invasión de territorios ancestrales. Este es un modelo de explotación laboral en extensos parques industriales, que impone monocultivos agroindustriales y, además, permite que operen el crimen organizado y la violencia militar y paramilitar. Canadá es parte de esta visión y cómplice de ese tipo de empresa dentro de un país vulnerable. La mina de Azacualpa, en San Andrés, Copán, es el ejemplo actual más devastador de la inversión canadiense en Honduras [7]. Éxodos masivos Como resultado de esta mezcla de factores brutales, Honduras experimenta actualmente la quinta ola de emigración forzada más visible en su historia, un éxodo masivo que el Norte no puede ignorar. La primera ola proviene de la guerra impuesta por los Estados Unidos contra los movimientos de liberación de Guatemala, El Salvador y Nicaragua entre 1979 y 1989, porque utilizó el territorio hondureño para entrenar y movilizar tropas de invasión, y para reprimir la disidencia social y política en nombre del anticomunismo. Y porque sembró minas antipersonales en la frontera suroriental del país. Diez años después, en 1998, fue el devastador huracán Mitch el que obligó a más de 300,000 personas a salir de Honduras y El Salvador. Veinte años después, el huracán golpista de 2009, seguido del fraude electoral en 2013 y 2017, devastó la esperanza de un cambio democrático y eso ha expulsado a cientos de millares de personas en los últimos dos años. Estas cinco oleadas de emigración forzada han cambiado de rostro según la causa, pero sufren el mismo dolor al partir, en el camino y a su arribo. Durante la primera oleada, lxs campesinxs en camino para México, Estados Unidos y Canadá, estaban sufriendo por las minas antipersonales plantadas en la frontera entre Honduras y Nicaragua, por Elliot Abrahams y su gente. Luego, mujeres desempleadas seguidas por profesionales diversxs caminaron la misma ruta estrangulados por la violencia de la pobreza, enseguida, miles de niñxs no acompañadxs, y desde abril de 2018 hasta ahora, familias enteras huyendo del país para ponerse a salvo. Huyen hacia los países que provocan sus problemas. La situación hoy A pesar del llamado de la Organización de Estados Americanos (OEA) a nuevas elecciones después del escrutinio de 2017, Estados Unidos respaldó a Juan Orlando Hernández, cuya corrupción y abusos contra los derechos humanos son denunciados universalmente [8]. Y Canadá lo siguió en su lógica de apoyo a un gobierno ilegitimo. En este contexto, Estados Unidos y Canadá apoyan un régimen de empobrecimiento, de violencias y de crimen organizado documentado por el propio poder judicial estadounidense, que abrió juicios por narcotráfico a gran escala al propio hermano del que usurpa la presidencia hondureña, el señor Juan Antonio Hernández, alias “Tonny Hernández”, encontrado culpable en octubre 2019 por la Corte del Distrito Sur de Nueva York. También el expresidente Rafael Callejas y el hijo del expresidente Porfirio Lobo, esperan juicio. Y sigue la lista… que podría arrastrar al propio Lobo y a Juan Orlando Hernández. Alrededor del 75% de la población hondureña está empobrecida, sin ingresos dignos, sin tierra, sin acceso a educación gratuita, sin agua potable, sin acceso a la salud pública. Y hoy es el país más desigual de América Latina. Es por eso que hay actualmente grandes manifestaciones dentro del país exigiendo la renuncia de Juan Orlando Hernández, mencionado muchas veces durante el juicio contra su hermano en calidad de coconspirador del narcotráfico a gran escala [9]. Frente a estos hechos, mi decisión como exiliado por razones políticas es denunciar a los ladrones de la esperanza colectiva del pueblo de Honduras, que nos ha forzado a irnos – muchas veces de modo irregular y asumiendo enormes riesgos – hacia Europa, Australia y hacia varios países de América, incluyendo Canadá, todos a causa de estas vulnerabilidades ya citadas. En este contexto, no podemos suscribirnos a esta retórica racista que construye muros y militariza las fronteras, transformando un problema social-humano, como la migración forzada, en un problema de seguridad nacional, que es atacado con armas de guerra y con fundamentalismos fascistas, y que parece promover la reelección de supremacistas en los gobiernos del Norte enriquecido… Además, en nuestros países de origen, no debemos aceptar el cinismo de un discurso oficial que criminaliza a las personas migrantes (y sus defensores), y que aprovecha el dinero enviado por ellos a sus seres queridos. Ocho mil millones de dólares al año reportan las remesas de la sufrida diáspora hondureña, lo que representa beneficios económicos para el gobierno y el sector privado que se nutren del sufrimiento de hombres y mujeres, en su mayoría indocumentados. Estamos ante un capitalismo salvaje que ve a las personas como un producto de exportación. Una mercancía humana barata. Pura esclavitud. Canadá: parte del problema, parte de la solución Si Canadá es parte del problema de la migración forzada en Honduras, digamos entonces que también debería ser parte de la solución. Primero, debería dejar de reproducirse ese falso sentimentalismo mediático que oculta las causas y las responsabilidades de la ola migratoria y las manifestaciones populares contra la dictadura del crimen organizado. No más manipulación sentimental mediática: rechacemos esa narrativa que muestra a las mujeres y niños migrantes llorando o hablando de una esperanza etérea, que produce simpatía e interés humano, pero no propone cambios, ni apunta a los causantes de esos dolores. Queremos que Canadá analice las causas sistémicas de este éxodo del que es corresponsable. No queremos más lágrimas o mensajes de esperanza, queremos acciones concretas. Y por eso, Canadá debe actuar en coherencia a la doctrina de respeto a los derechos humanos. Tampoco queremos que Asuntos Globales de Canadá promueva hacia adentro la imagen engañosa de un país que respeta los derechos humanos en América Central si al tiempo apoya la dictadura hondureña a través de su retórica política e ideológica, así como a través del lobby nacional e internacional, con inversiones de capital minero, inmobiliario, turístico e industrial. Este doble juego es inaceptable. No podemos tolerar esta hipocresía que coloca a la migración hacia el norte en el campo de la defensa nacional o la seguridad interior y, al mismo tiempo, la aprovecha para explotar su fuerza laboral desafiando los estándares internacionales. “Haz lo que digo, pero no hagas lo que hago”... ¡es suficiente Canadá! No podemos seguir tolerando el disfraz y el engaño como la norma de nuestra política exterior. Eso nos hace cómplices. Y no queremos ser cómplices. La gente continuará a huir su hogar en búsqueda de una mejor vida para sus hijos. Canadá debe acogerlos con brazos abiertos. Serge Langlois, de Desarrollo y Paz, en su carta de diciembre 2018 sobre la situación de migrantes hondureñxs y latinoamericanxs dirigida a Justin Trudeau, hace la siguiente propuesta [10]: “En el corto plazo, por lo tanto, es urgente que el Gobierno de Canadá ejerza el liderazgo en la región, trabajando con sus homólogos americanos y mexicanos para garantizar la protección de las personas migrantes que lo soliciten. Juntos, estos aliados no deben tolerar ninguna violación de la dignidad y los derechos de las personas migrantes, como lo garantiza la Convención de Ginebra de 1951. Canadá debe condenar las represivas medidas políticas y económicas que afectan a estas poblaciones y defender los fundamentos democráticos y los derechos fundamentales que permiten a las personas vivir con dignidad”. Yo como hondureño, me sumo a esa propuesta y agrego que Canadá debe cortar su apoyo a la dictadura hondureña, y abrir sus tribunales nacionales para denunciar aquí a los causantes de las actividades mineras, agroindustriales y turísticas en Honduras, para reparar a las víctimas y cerrar definitivamente la puerta a la impunidad que humilla a mi pueblo. Acompañar las caravanas En conclusión, si realmente queremos resolver la crisis migratoria, provocada por las violencias del crimen organizado que controla el Estado, debemos identificar, denunciar y cambiar los factores que empujan a poblaciones enteras hacia el camino del exilio. Para hacer esto, debemos seguir las caravanas y volver al Norte con ellas, donde se arraigan las causas profundas de las injusticias sociales y la violencia sistémica. También hay que acompañar la lucha del pueblo hondureño para cambiar el Estado, que empieza por expulsar a los delincuentes que usurpan el gobierno. “Si los corruptos se van, nosotros regresamos” gritan en coro los migrantes en las caravanas. Y yo mismo empezaría a preparar mi regreso.   Recuadro Impunidad y exclusión social en Honduras: La Comisión interamericana para los derechos humanos (CIDH) reporto en informe el 3 de octubre 2019 la existencia de una impunidad estructural en Honduras. 9 de cada 10 crímenes contra la población en general y 97% de crímenes contra defensorxs de los derechos humanos quedan impunes. La impunidad es casi total cuando son funcionarios públicos y miembros de las fuerzas de seguridad pública quienes cometen los crímenes. Entonces, la policía y el ejercito actúan con total impunidad en contra de la población. En Honduras, la pobreza afecta a más de 70% de la población. Mas de 100.000 persona huyen el país cada año, es decir 300 personas cada día.  

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Notas [1] Este texto es el resultado de una colaboración entre Caminando y el Journal Alternatives. También se publicó en la edición de noviembre de 2019 del Journal des Alternatives: https://journal.alternatives.ca/Dix-ans-apres-le-coup-d-Etat-le-Honduras-force-a-migrer [2] Reporteros sin Fronteras (2016). "Honduras: el periodista Félix Molina escapa milagrosamente a un intento de asesinato", 3 de mayo, en línea: https://rsf.org/fr/actualites/honduras-le-journaliste-felix-molina-echappe-miraculeusement-une-tentative-dassassinat [3] Rivero, Maria Isabel (2016). "Honduras, uno de los países más peligrosos para los defensores de los derechos humanos - Advierten expertos. OEA, 19 de agosto, en línea: http://www.oas.org/es/cidh/prensa/comunicados/2016/118.asp [4] RFI (2019). "Honduras: asesinato de un periodista, el 79º desde 2001", 1 de septiembre, en línea: http://www.rfi.fr/es/americas/20190901-honduras-otro-asesinato-de-un-periodista-el-79-desde-2001 [5] Temporizador digital (2016). "Madre de Berta Cáceres envía carta a organismos que financiaron Agua Zarca", 22 de octubre, en línea: https://tiempo.hn/berta-caceres-agua-zarca/ [6] https://www.ocmal.org/honduras-mas-del-70-de-su-territorio-podria-estar-sujeto-a-concesion-de-la-actividad-minera/ [7] OXFAM (2017). Territorios en riesgo. Minería, tierra y agua en Honduras, en línea: https://cng-cdn.oxfam.org/honduras.oxfam.org/s3fs-public/file_attachments/Territorios%20en%20Riesgo%20-%20Miner%C3%ADa,%20tierra%20y%20agua%20en%20Honduras.pdf [8] OEA (2017). "Comunicado de la Secretaría General de la OEA respecto a las recientes elecciones presidenciales en Honduras", 6 de diciembre, en línea: https://www.oas.org/es/centro_noticias/comunicado_prensa.asp?sCodigo=C-090/17 [9] "Tony" Hernández, hermano del Presidente de Honduras, fue condenado por tráfico de cocaína el 18 de octubre de 2019. En línea: http://www.rfi.fr/ameriques/20191019-frere-president-honduras-reconnu-coupable-trafic-drogue-tony-hernandez [10] Langlois, Serge (2018). Carta a Justin Trudeau, Desarrollo y Paz, 20 de diciembre, en línea: https://www.devp.org/sites/www.devp.org/files/IMCE/files/articles/lettre_pmtrudeau_migrationcaravan-fr.pdfabc